如何正确对待古文字系统中五花八门、众说纷纭的字体、书体？

题目

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相似问题和答案

第1题：

铜字常用字体不包含哪种字体（）。

A.隶书体
B.行书体
C.楷书体
D.标准印刷体

答案：A

解析：

第2题：

通常网页中常用的中文字体不包括（）

A、宋体
B、楷体
C、行书体
D、黑体

正确答案:C

第3题：

如何使用系统字体查看文本

A、在文本编辑中取消选择显示字体

B、在文本编辑中取消选择应用

C、在文本编辑中选择显示字体

D、在文本编辑中选择应用

标准答案:A

第4题：

如何正确对待古文字系统中五花八门、众说纷纭的字体、书体？

正确答案:由前所述，可以看出，在古文字系统中，由于年代久远，实物难寻，记载多出，观点各异，因而流传下来了众说纷纭、五花八门、很难以一义统之的各种书体名称。有的多种书体同用一个名称，有的一种书体，却有很多不同的称谓。如同后面还要谈到的“八分书体”一样，使人很难把握孰是孰非。为此，似应该由学书者或研究者首先确定自己的主攻方向，从自己特需的角度出发来考察处理这个问题。以书法艺术创作为主攻方向者，只须从大系统上理解、认识，并把握甲骨、大篆、小篆等几种主要书体的艺术特点，而选择其各自优秀的代表作为范本学习，使这些优秀的传统艺术品为自己进行书艺创作所用。对各种繁复多异的名、实纠纷，则大可不必死扣强索而浪费时日。对于搞书法理论研究的同志，不妨抓住一个问题乃至一种书体、一个名称进行深入探索，广征博引，依靠现代考古研究的新发现和其他学科的辅助分析，来补充、完善或修改、纠正前人的谬误，并提出自己独到的见解。这就需要有扎实的文字学、训诂学和政治、经济、思想、文化等诸多方面的雄厚功底作后盾。以山东云峰山郑道昭所书的《郑文公碑》为例，这通摩崖碑刻，是北魏时期楷书的优秀代表作之一，据清代包世臣在《艺舟双揖·历下笔谈》中考证，碑文中有“草篆”二字，并论曰：“与草同源，故自书曰‘草篆’。”为此二字引出了不少费解。对于学习《郑文公碑》这种字体的同志来讲，主要须认真临习以至形神俱似，然后转益多师，自出机杼，有所创新。但对于专门从理论和历史角度来研究这通碑的同志，则不可人云亦云，而应该仔细考察这两个字的来历及其含义，以便断定“草篆”二字和这通碑之间的关系。事实上，据近年来一些专门研究和实地考察成果来看，原碑上“草”字虽存，但并非郑道昭所书，“草”字下面的后面根本无镌刻或损泐痕迹，“篆”字纯属后人的臆测。因此，自署其书体为“草篆”的说法则毫无根据。如此，就曲直分明，谬误自消。

第5题：

什么叫字体？字体和书体有何区别？

正确答案: 构造上符合一定的共同原则，点画形态及其组合方式具有共同特点的一类文字，通常称为一种字体。字体是专指文字发展变化中出现的各种特定的体式。就中国汉字而言，以“六书”为原则而形成的字体，如甲骨、大篆、小篆等，属于古文；自隶书以后，中国汉字成为单纯的文字符号，就属于今文，如隶书、楷书、草书、行书等。而书体是从艺术风格和特点出发，把字体之中各种具有特殊情调和气质的书写形式区分开来，以强调其发展变化的艺术特点。
因此，字体主要是从文字学角度而言，书体主要是从书法艺术角度而言。故在书法艺术尚未蓬勃发展的古文字系统中，一种字体往往就是一种书体，其中各体虽有因人、因器、因时的不同而具有不同的特点，但却未形成书法意义上的独立的书体。秦、汉以后，字体基本稳定下来，书体却蓬勃发展并逐渐与字体分离而呈现出群星灿然、万花似锦的繁荣景象。故书体和字体既互相包含、密切相关，但又分属不同的概念。

第6题：

印刷字的基本字体有（）。

A.宋体
B.楷体
C.隶书体
D.仿宋体
E.黑体

答案：A,B,D,E

解析：

书刊用字的印刷字体可分为基本字体、基本字体的变体和艺术体三类。其中汉字的基本字体有宋体、黑体、楷体、仿宋体四种，它们不但是印刷书刊最常用的字体，而且也是其他字体得以形成的基础。

第7题：

在“画笔”程序中，如何选择字体和字体大小？

正确答案: （1）从“文本”菜单中选择字体；
（2）从“字体”框中选定一种字体；
（3）从“大小”框中选定大小；
（4）选择“确定”按钮。

第8题：

显示所选文本的格式，并将字体改为空心隶书体，三号字，左对齐。

正确答案：点击“格式，显示格式”，点击右边“字体”下面的“字体”，点击“中文字体”下右边的下拉列表框按钮“∨”，点击“隶书”，选择下面的“空心”，选择字号“三号”，点击“确定”，点击右边“段落”下“对齐方式”右边的下拉列表框按钮“∨”，点击“左对齐”，点击“确定”。

第9题：

我国有哪些关于字体、书体的传说？

正确答案: 有关文字的起源，无实据可考，仅有传说散载于各代的典籍之中。有关书体的产生也多以传说而流传至今，现择要概述如下。
①结绳。虽算不上书体，却是传说中人们最早的记事的方法，与文字、书体的产生有关。《易·系辞·下》记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”郑玄注解说：“事大，大结其绳；事小，小结其绳”。这种方法不具体，不明确，但，以大小为区分事物的方法对后世文字书体的创造有一定的启发作用。
②图画书。是象形文字的雏型和初期阶段。在我国北方的阴山、南方的画山及一些古人生活过的岩洞里，有很多上古人刻画的图象。这是上古人记录他们生活经历和思想感情的最初形式。图画——画书——文字，这是世界各国、各民族文字产生的共同途径。例如美洲印第安人奥基布娃族有个女子，用图画“写”了一封“情书”，约她的情人在指定地点幽会，即属这类图画书。
③三元八会、群芳飞天。清《佩文斋书画谱》卷二《梁陶弘景记仙书》云：“今请陈为书之本始也，造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会、群芳飞天之书，又有八龙云篆、明光之章也。其后逮二皇之世，演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书，分破二道，坏直从易，配别支本，乃为六十四种之书也……”“校而论之，八会之书，是书之至真，建文章之祖也。云篆明光，是其根宗所起，有书而始也。今三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用也；云篆光明之章，今所见神灵符书之字是也。”据上记载可见，所谓三元八会、群芳飞天，八龙云篆、光明之章当为传说中的最早的书体，其形状应是类似图画书的象形文字之祖。
④五帝书。据《史记·封禅书》记载，管仲对齐桓公说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所识者十有二焉。”《韩诗外传》亦记载：“孔子升太（泰）山，观易姓而王，可得而数者七十余人，不可得而数者万数也。”管仲、孔子根据泰山封禅文的记载推知，在可以辨认的十二家中以无怀氏居首，即在伏羲之前，其余不可辨识的又当在无怀氏之前。上古鸿荒初启，所谓书者，不过任情标号，率意垂形，与画无殊，非必成字。所以《孝经纬援神契》中说：“三皇无文，至黄帝之史苍颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契。然后约定成俗，渐有榘则，可宣教化，可著竹帛矣。”因此，后人以为文字肇于八卦（伏羲氏作）是不确切的，应是在无怀氏之前，无怀氏之前即为传说中的三皇五帝时代。“三皇无文”，书当起自五帝，故谓曾有五帝书。
⑤苍颉书。为传说中汉字最早的文字。汉许慎《说文解字·叙》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之‘文’，其后形声相益，即谓之‘字’。字者，言孳乳而寖多也，著于竹帛，谓之‘书’，书者，如也。’，关于苍颉的这种书体，因年代久远，已不可见，世所传的“苍颉书”，皆为伪托。现在《说文》中的独体字，可从传说的对照中领略苍颉之遗意。而从目前实物考之，最古的文字是殷商时代的甲骨文，但甲骨文已是自成体系，相当成熟的文字，故甲骨文以前当有更原始的文字雏形。但夏代以前的文字至今未见有实物出土而不得其详。据记载推想，当为“依类象形”的传说中的苍颉书为早。
⑥云书。据《墨薮》记载，黄帝轩辕氏时，卿云常见，郁郁纷纷，作云书。《云岌七籤》中记载，黄帝曾以金属铸器，上边都题有上古之文字。据推测，当为云状的象形文字。
⑦河图洛书。神话传说中两种最早的文字。《书·顾命》：“天球河图”传：“河图，八卦。伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之‘河图’。”又《易·系辞》载：“河出图，洛出书，圣人则之。《春秋纬》云：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书成，河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。”据上述，这两种书应是当时人将其所见的所谓“龙马”、“龟”等物的自然纹理加以人为变化而创造的书体形式。现传的河图洛书，实是后人的臆测之作。
⑧禹书。传说为大禹所制的书体或所书的字迹，即钟鼎书或螺匾篆。元郑杓《衍极·至朴篇》刘有定注：“禹命九牧贡金铸九鼎，象神奸，使民知备，故有象钟鼎形书，勒铭于天下名山大川，韩文公所谓《岣嵝山碑》，其一也。今庐山紫霄峰上有禹凿石系舟之所，磨崖为碑，皆科斗文字，隐隐可见。张怀瓘曰：“向在翰林，见古铜钟二，高两尺许，有古文二百余字，纪夏禹功绩，皆紫金钿，似大篆，神采惊异。又有《琱戈铭》六字，《钩带铭》三十三字，皆钿紫金为文，读之不能尽晓，薛尚功诸人皆以为夏禹时书。法帖亦有禹书十二字。”或谓大禹变伏羲龙画为螺书或称螺匾篆。以上记载，均为传说，多不可靠。

第10题：

如何正确对待组织中的非正式群体？

正确答案: 1、合理利用非正式群体，为实现组织目标服务。
2、不同类型的群体应具体分析，区别对待；
3、做好非正式群体中的核心人物的工作；
4、合理地组织正式群体。

如何正确对待古文字系统中五花八门、众说纷纭的字体、书体？

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