“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知（）
第1题：
以下对于《春秋》决狱的理解和陈述哪些是错误的（ ）
A．《春秋》决狱是汉代判案断狱的一种原则、方法和制度
B．它是直接引用《春秋》为代表的儒家经典的经义内容，作为审理判决案件的法律根据
C．《春秋》决狱是由孔子提出的
D．《春秋》决狱符合以事实为依据以法律为准绳的司法审判原则
第2题：
关于《春秋》决狱，下列表述哪些是正确的?
A.《春秋》决狱是汉代法律儒家化的重要表现
B.《春秋》决狱是汉代判案断狱的一种原则、方法和制度
C.它是直接引用儒家经典《春秋》的经义内容，作为审理案件的法律根据
D.《春秋》决狱讲究"论心定罪"，即"志恶而违于法者免，志善而合于法者诛"
正确答案：A,B,C
A.《春秋》决狱是汉代法律儒家化的重要表现
B.《春秋》决狱是汉代判案断狱的一种原则、方法和制度
C.它是直接引用儒家经典《春秋》的经义内容，作为审理案件的法律根据
第3题：
此题为判断题(对，错)。
第4题：
春秋决狱。是指在汉代审判案件的过程中，如果法律无明文规定则以儒家的经典作为定罪量刑的依据。
以下符合春秋决狱的是：
A．张汤在审理某个杀人案时，以《道德经》为依据判处犯人无罪
B．赵禹在审理盗窃案时，为加强刑罚威慑力，没有引用汉律，而直接用《孟子》中某语作断案依据
C．董仲舒在审理子杀父未遂案时，因汉律未规定未遂一项，他引用《春秋》一书作出判断
D．郅都运用《中庸》中的理论来治理雁门邑，获得极大成功
第5题：
春秋决狱对法律儒家化在汉代司法领域的具体反映。()
第6题：
董仲舒在《春秋繁露》篇中说：“春秋之听狱也，必本其事而原其志；志邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻。”下面关于春秋决狱理解错误的是
A．这段话强调审断时应重视行为人在案情中的主观动机，在着重考察动机的同时，还要依据事实，分别首犯、从犯和已遂、未遂
B．《春秋》经义决狱为司法原则，对传统的司法和审判是一种积极的补充
C．依据儒家经典——《春秋》等著作中提倡的精神原则审判案件，可以直接取代汉律来审案
D．以《春秋》来断案，往往也会成为司法官吏主观臆断和陷害无辜的口实，在某种程度上为司法擅断提供了依据
C，汉代的《春秋》决狱是法律儒家化在司法领域的反应。其特点是依据儒家经典——《春秋》等著作中提倡的精神原则审判案件，而不仅仅依据汉律审案。《春秋》决狱实行“论心定罪”原则，如犯罪人主观动机符合儒家“忠”“孝”精神，即使其行为构成社会危害，也可以减免刑事处罚。相反，犯罪人主观动机严重违背儒家倡导的精神，即使没有造成严重危害后果，也要认定犯罪给予严惩
第7题：
此题为判断题(对，错)。
第8题：
关于《春秋》决狱，下列说法不正确的是：（ ）。
A．汉代中期以后实行《春秋》决狱，“论心定罪”的原则
B．犯罪人主观动机符合“忠”“孝”精神的，即使其行为造成社会危害，也可以减免刑事处罚
C．犯罪人主观动机严重违背儒家倡导的精神，即使没有造成严重危害后果的，也要给予严惩。
D．《春秋》决狱的基础是道教“无为”的思想
第9题：
A.君权神授.法自君出
B.[春秋决狱]的司法主张
C.[三纲五常]的立法.司法原则
D.德主刑辅的治国之道
第10题：
“春秋决狱”又称经义决狱，是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知（）
A.“三纲五常”成为法律规范
B.西汉中期国家法制遭到严重破坏
C.儒家刑罚思想取得正统地位
D.春秋以来百家争鸣局面的终结