请从中国社会学的历史发展轨迹出发,谈谈你对“学术与政治的关系”问题的理解。

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问答题
请从中国社会学的历史发展轨迹出发,谈谈你对“学术与政治的关系”问题的理解。
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相似问题和答案

第1题:

公务员考试问题:谈谈你对奥林匹克精神的理解?

 谈谈你对奥林匹克精神的理解?


奥林匹克精神从一个侧面反映了人类文明的发展以及对真善美理念的追求。现代奥运会在创建之时就带有这样的美好愿望,即通过奥林匹克所弘扬的精神理念,消除人类的压迫、隔阂和战争,为创建一个和谐和平的世界而努力。一个世纪过去了,奥林匹克精神已成为人类追求自强、公正、宽容与和平的象征。我们可以从三个层面来解读奥林匹克精神。

  一是更快、更高、更强的自强精神。奥运会不是单纯为了体育竞技而竞技,其真正意图在于推广崇尚健康体魄和高尚品行的理念。

  二是公平公正竞争的伦理理念。在奥运赛场上,人们期望建立一个没有任何歧视和压迫的平等世界,强调在平等条件下所有人公平竞争,并企求通过奥林匹克运动规则,培育起公平竞争、和谐共处的世界秩序。这种“相互了解、友谊、团结和公平竞争”的精神,倡导人们以宽广的胸怀相互理解、尊重差异、求同存异,共创和谐和平世界。

  三是友爱和平的价值原则。这个价值原则表达了人类企望远离战争、建立和谐和平世界秩序的追求。顾拜旦认为,奥林匹克精神应该完全独立于各种国际利益之上,不受任何政治、经济和其他社会因素的干扰。实际上,国际奥委会就是这样一个超越各种国际纷争和利益因素的机构。国际奥委会的职责被规定为用忠诚和公正保证奥林匹克的理想和原则的实现,奥林匹克的章程要求参与奥林匹克运动的所有人和国家超越任何政治因素和经济利益因素。

  可以说,奥林匹克运动的宗旨体现了人类对世界秩序的关怀和对真善美理念的追求。奥林匹克运动是世界人民通过体育盛会实践美好理想、传播和平意愿、学习运用真善美理念的最好学校,它为世界各个民族和国家树立了一个公平对待、宽容学习、和平友好的样本。人们期望通过奥运盛会,体味并实践人类的真善美理念,把和平的火种传遍世界每一个角落,让它化为一代又一代人的内心信念,最终把以自强、公正、和平为原则的价值理念推广到世界其他各个领域

 

第2题:

请结合所学知识,联系具体文本,谈谈你对艺术发展“不平衡”理论的理解。


正确答案: 物质生产的发展和艺术发展之间具有不平衡关系,它是物质生产的发展与诸多的意识形式的发展之间的不平衡关系的一种。这一不平衡关系表明,对进步这个概念一定要从历史的具体的意义上去理解;同样看待物质生产的发展和艺术发展及其之间的关系也要从历史的具体的意义上去考虑。物质生产和艺术之间不平衡地发展是一种关系性发展,它表现为偶然。不平衡关系状态,是那些从实质的必然性上表现出的作为必然性的表现形式的偶然因素所形成。它导源于自然规定性。同研究任何事物一样,研究艺术也必须从自然决定一切开始。艺术的一定的繁盛时期绝不是同社会的一般发展成比例的,因而也绝不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。这是对不平衡关系的具体说明。不平衡关系具体表现在两个层面上:
其一,是在艺术本身的领域内部的不同艺术种类的关系中有这种情形,某些有重大意义的艺术形式只有在艺术发展的不发达阶段上才是可能的,如希腊神话和史诗就是如此。
其二,是在艺术领域同社会一般发展的关系上有这种情形如莎士比亚同现代的关系。也可举别的例子。
艺术发展虽然和社会或物质基础的一般发展不成比例、不平衡,但并不影响艺术发展和社会发展之间有密切
联系这一看法。马克思是通过对古希腊艺术的永久的魅力的分析来告诉我们这一点的古希腊艺术的永久魅力,非但同那个发达的社会阶段并不矛盾,而且还正是那个社会阶段的产物与结果。
马克思的不平衡原理不是说两种生产总是有着规律性的“不适应”现象,而是强调两种生产在历史的跑道上,并不是任何时期都是手拉手地齐头并进,对这两种生产的进步的理解要具体问题作具体分析。承认不平衡关系,不是意味着艺术发展与经济发展无关,也不是意味着他们具有某种反比例关系,即不是说物质生产落后,艺术必然繁荣,或者物质生产愈落后艺术生产愈发展,而是要我们知道理解相信在物质生产相对落后的国家,艺术可以发展繁荣起来,物质生产不发达的国家精神文明也可以建设起来。

第3题:

请结合选文,联系生活实际,谈谈你对自卑的理解。


正确答案:
适当的自卑,它能使我们看清自我,对我们走向成功很有帮助。在学习中不要因为成绩差而被自卑所压倒,要化自卑为动力,积极进取,不断进步。

第4题:

请从路易斯·沙利文、弗兰克·劳埃德·赖特和路易斯·康关于功能和形式的论述出发,谈谈你对美国近现代建筑发展历程的理解。


正确答案: 形式跟随功能(沙利文);形式与功能同一(赖特);形式启发功能(康)。
沙利文的功能概念是广义的,不是简单的使用功能问题,是美国式浪漫主义的产物。比较符合现代建筑理论所说的“功能主义”的论述,来自美国雕刻家格里诺。
赖特继承了沙利文的主要思想,不过,在他看来,建筑是有机的整体,功能与形式,都是这个整体中不可分割的一部分。在这个意义上,老子的东方哲学对他起到了一定的作用。
路易斯〃康将形式问题还原到了柏拉图哲学的层面;在柏拉图那里,“形式”是一切事物最根本的东西,相当于事物的本质,在这个意义上说,功能只是对形式的体现,设计只是将我们悟到的本质转换为具体的设计作品。由此,路易斯〃康为我们在现代主义之后开启了一条新的道路。
由此看来,从古典建筑理论到现代主义,以及后来的(后现代主义)转向,是美国近现代建筑发展历程的主线,其核心内容之一,是对“功能与形式”这一根本问题的思考。这三个美国人的思考,正体现了关于这一思考的某种连续性和变化。

第5题:

请从中国社会学的发展历程出发,谈谈你对“社会学的社会学研究”的理解。


正确答案: ⑴简要论述中国社会学的发展历程。社会学在中国的发展经历了传入、发轫、萌芽、成长、取消、恢复、重建这样一个完整的过程。同时,社会学在中国曲折发展的历程为开展社会学的社会学研究提供了相当完整的案例。
⑵所谓社会学的社会学研究指的是运用社会学的理论与研究方法对作为一种的学科实践的社会学学科活动在中国发展、演变的历史进行研究。
⑶进行社会学的社会学研究对于理解社会学在中国的发展历程、学术与政治、经济、文化以及广泛的社会因素之间的关系,认识社会学的学科性质与学科地位等问题均有着十分重要的意义。

第6题:

请联系相关理论,结合当下文化发展的历史语境,谈谈你对艺术的自转律和公转律的理解。


正确答案: "艺术的公转律和自转律"说法是以地球的公转律和自转律作比,来论述文艺的运动规律及其与社会基础的关系的。马克思早在1842年《第六界莱因省议会的辩论(第一篇论文)》中指出:"在宇宙系统中每一个
单独的行星一面自转,同时又围绕太阳运转,同样,在自由的系统中,它的每个领域也是一面自转,同时有围绕自由这一太阳中心运转。"马克思以这一形象说法所描述出的事物运动规律,同样也适用于文学艺术。
我国文艺理论家杨晦在其《论文艺运动与社会运动》一文中,就运用了马克思的这一理论来进行论述的。文艺在社会经济基础的支配下的运动是公转,而自己的独特发展则是自转。地球可以自转,但离开公转它将不复作为地球存在;而公转当然也不能代替自转。文学艺术亦然,离开了社会和经济发展的基础,其也将不可能作为文学艺术而存在,文学自身的运动也决不能够因为其对社会和经济基础的某种依赖关系所遮蔽或替换。同地球的运动类似,文艺的运动也有向心力和离心力。马克思认为,虽然许多作家是一个占支配地位的阶级的代言人,但是伟大的文学是能够超越某一流行的意识形态之上的。不同的作家如此,同一作家有时也这样,对于当时的主流社会来说它可能同时具有向心力和离心力。比如歌德、托尔斯泰。为什么会出现这种情形?原因就在于文学艺术活动是有其自己的特色、原则和精神追求的。
文学艺术和艺术形态之间也存在这种公转律和自转律的关系。文学艺术既有绕着意识形态的公转也有自转,并且在其运动过程中也同样具有向心力和离心力。与对经济基础的反作用力相比,文学艺术对意识形态的反作用力是明显的,甚至某些时候在文学艺术的某些形式中,尤其是在不同的那些把文学视为宣传手段或单纯功利主义的作品中,其本身就直接实现着意识形态的功能和作用。

第7题:

《容忍与自由》谈谈你对“容忍”与“自由”之关系的理解。


正确答案: 一个健康的社会,只有容忍不同的思想存在,容忍有不同的声音,才能使人人都有思想的自由.如果一个社会缺少容忍精神,不能容忍不同的思想和不同的声音,那么这个社会必定会产生唯我主义,而走向极权专制.胡适不仅认为容忍比自由更重要,他甚至还认为,容忍是一切自由的根本:没有容忍,就没有自由.
自由的一般定义是每个人按照自己意愿做事.也就是说,在自由的时候必须考虑他人的自由,不能侵犯他人自由,这就是容忍了.

第8题:

文中“我”与打铃的老师傅之间有一种默契,这种默契给人很多的感想。请根据你对“默

契”一词的理解,结合生活实际,谈谈你从中获得的感悟。(4分)


正确答案:

结合“默契”谈感悟2分,结合生活实际1分,语言表达1分。

第9题:

谈谈你对学术论文“结果的创新性”特点的理解与体会。


正确答案: ①一是在对问题的分析和研究中,发现别人没有发现或还没有涉及的问题。
②二是在总结别人的基础上创新,提出自己的独特见解。

第10题:

联系东汉末年的政治.经济局势以及三国时期的社会、政治、经济发展的状况,谈谈你对东汉统一政权到三国鼎立是历史的进步这种观点的看法。


正确答案: 东汉后期,宦官与外戚争权夺利。后来宦官长期专权,导致政治黑暗,经济衰退,广大农民流离失所。因此而爆发的黄巾起义使天下分崩离析,各地武装集团与豪强地主结合,形成军阀长期混战局面,东汉政权名存实亡。三国鼎立局面的形成,与东汉末年的军阀割据相比,是由割据到局部统一的进步,是中国由分裂走向统一的过渡。