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文章主要讲了什么内容？

题目
单选题
文章主要讲了什么内容？
A

眼睛的作用

B

人总是说谎

C

看眼睛能判断人是否说谎

D

美国心理学家的研究成果

参考答案和解析
正确答案： D
解析： 暂无解析
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相似问题和答案

第1题：

集团公司要求三严三实活动要认真做好六个“结合文章”，这六个结合文章的内容是什么？


答案：一是要与实现保增长目标结合起来。二是要与转变思想观念结合起来。三是要与推进结构调整结合起来。四是要与全面深化改革结合起来。五是要与巡视问题整改结合起来。六是要与全面加强党的建设结合起来。

第2题：

《道门十规》具体讲了什么内容？


正确答案: 《道门十规》是明张宇初编撰。张宇初为第43代天师，授大真人，他不但通于诸家学说和道教义理，更为注重道教内修，认为学道修仙是道教徒的根本。《道门十规》针对当时道教弊端，适应明王朝检束道教之举，制定十项规制内容，以加强对道门之教化。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教体制的各个方面和应当遵循之守则，均有简明概括之论述。全文试图推广全真教旨及宗风于道教诸派，是研究道教规制的纲领性文献。

第3题：

文章第③段首句在结构和内容上有什么作用？(3分)


正确答案：
结构上：承上启下，起过渡作用（1分）；内容上：“惊蛰”这一具有“革命”意味的节气，与上文中“显现出一丝善意的冒犯和介入”相呼应（1分），同时为下文展开描述“豁然晴朗”的画面做铺垫（1分）。（共3分）

第4题：

归纳而言，本论主要讲了什么样的修行次第？这对你有哪些启示？


正确答案: 1）修行次第：我们要先做好人（贤善人格），其次对世间不要贪执而生出离心，再次为利益众生而发菩提心，在这个基础上才可以修学密法或者般若法门。
2）释迦牟尼佛的法门有八万四千那么多，千经万论浩如烟海，全部要学习的话，短暂人生中怎么学得完呢？但这里将所有的教言归纳起来，让我们完全明白：要成佛的话，一定要修无二慧，无二慧又依靠出离心、菩提心、做好人。这几个窍诀涵摄了一切法，懂得这个道理后，我们修行应当以此为方向。

第5题：

《使徒书信》讲了什么？


正确答案:要求人们相信上帝是唯一的真神，相信耶稣上帝（的）独生子，为救赎人们的罪被钉在十字架上，复活，升天，到世界末日还会再来。要求信徒不怕逼迫，传福音。

第6题：

《太上感应篇》讲了哪些内容？


正确答案: 为道教著名善书。全书共1274字，通篇以太上老君口吻宣教，阐明天人感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。天地有司过之神，三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶，依人所犯轻重，以夺人算。并言积善多者，可成神仙。文中详列诸善与众恶条文，共计善事26，恶事170。此书劝人行善，将道教思想与世俗生活有机地结合起来，比较适合一般民众的需要，特别南宋之后一直为封建统治者所亲自提倡，因而对中国社会产生了一定影响。

第7题：

《性命圭旨》具体是讲了什么内容？


正确答案: 《性命圭旨》题为“尹真人高第弟子所述”。全书分为元、亨、利、贞四集，均有图及图说和九节口诀说明。书中总结了各种有关内丹原理及方法，详细论述了内丹功法“筑基炼已，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”的整个过程。全书图文并茂，论述详明。书中竭力要把内丹功法通俗化，一般人都能接受，并言使“后之有志于道者，再不为丹经所惑也。”因而此书亦是道教内丹的经典之作。

第8题：

文章多处引用诗文，其用意是什么？请联系文章内容具体谈谈。（4分）


正确答案：
例一：引用诗文，可使说明语言生动形象，进一步突出白鹭的特点，同时也增加文章的诗意和雅趣。如引用李时珍的《本草纲目》和郭沫若的《白鹭》，不仅多方位多角度形象地介绍了白鹭美丽的风姿，同时也增加了文章的韵味。
例二：引用诗文，可使说明语言生动形象，进一步突出白鹭的特点，同时也增加文章的诗意和雅趣。如引用唐宋诗词中的“漠漠水田飞白鹭”，“草长平湖白鹭飞”，形象地说明了白鹭栖息地的特点，同时也使文章更有诗情画意。

第9题：

“约书亚记”讲了什么？


正确答案:约书亚率领以色列人征服迦南并分配地业的故事。

第10题：

概而言之，讲述闻法方式时，“所断之行为”分为哪几种？各自讲了什么内容？请依科判大致归纳。通过学习这些，你最大的收获是什么？


正确答案: “所断之行为”分三：一、法器之三过；二、六垢；三、五不持。
其中，“法器之三过”又分三：
耳不注如覆器之过。主要内容：闻法时，自己的耳识不可散于他处，应专注于说法的声音而谛听。若未如此听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身在听法的行列之中，却不会听闻到一句正法。
意不持如漏器之过。主要内容：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻而没有记在心中，则听闻多少正法也不会懂得调伏相续而修持，如同漏底的容器中无论注入多少汁液也无法留存一样。
杂烦恼如毒器之过。主要内容：闻法时，如果自己以贪图名誉、地位等有过患之发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么佛法不但对自心无利反而令正法也成了非法，如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一般。
“六垢”分六：
傲慢。主要宣讲持有傲慢而闻法的过患；
无正信。主要讲了若对佛法和上师不具信心的过失及树立之正信。
不求法。主要宣说不希求正法之过患以及对治，以及希求正法的胜利。
外散。主要宣讲了外散的种种情况，以及对治。
内收。主要讲了内收的体相和过患，以及对治。
疲厌。分析了疲厌的情况、过患，及对治。、
“五不持”分五：
“持文不持义”。如果不观察甚深意义，仅仅为了词句的美妙动听而受持，则如同孩童采集鲜花一样，即推敲词句对自心无有利益。
“持义不持文”。主要内容：如果认为一切文字结构只是泛泛空谈，没有任何意义，进而轻视词句偏重甚深的意义，这样词句和意义就会互相脱离，因为不依靠词句不可能了知意义。
“未领会而持”。倘若没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说法而受持，则会误解词句和意义而违背正法。
“上下错谬而持”。如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律。即无论闻法、讲法或修法也都会与正法相违。
“颠倒而持”。假设意义颠倒而受持，则自相续会因邪分别念滋生蔓延而毁坏，并且此人将成为佛法的败类。所以，应当断除这些过患，做到一切词句与意义上下不错谬，以正确的方式受持。遇到疑难或词句甚多之处时，不应懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到意义简单或词句极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘而受持。
通过学习这些，了知到了闻法的行为所应断除，如何断除，这对以后的闻法有大利益。

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