问答题谈谈梁启超对文学和戏曲的贡献。

题目

问答题

谈谈梁启超对文学和戏曲的贡献。

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相似问题和答案

第1题：

请谈谈戏剧和戏曲有什么区别。

正确答案: 两者区别：
（1）戏剧注重再现生活，舞台大多是写和具体的，包括布景、灯光等都力求真实，以便能在舞台上形象展现出社会生活环境；戏曲则注重表现生活，舞台基本上是写意和抽象的，布景和道具很简单，全凭演员的虚拟表演来实现；
（2）戏剧注重写实。戏剧演员都必须从客观现实生活中找到创造角色的依据，塑造出真实、生动的人物形象；戏曲注重写意。它将生活中的动作加以变形和夸张，形成戏曲表演艺术特有的唱、念、做、打的程式和手、眼、身、步的手段来表现。
（3）戏剧的戏剧性冲突在特定的场景是表现，而且是用对话来表现行动；戏曲则要凭借剧中人物的唱、念、做、打表现自己的感情和内心世界。在塑造人物形象时，戏曲常用一些运物神态丰富人物形象，借助动物形态、神态，取其精神加以提炼并融入人物形象的塑造中，如采用虎型步，以显示体形的魁梧和性格的勇猛；戏剧则更多地展示舞台人物形象的自身所应具有的美，并用人物在特定场合下所应有的动作来刻画人物，表现人物性格。

第2题：

谈谈阳明心学对徐渭戏曲创作的影响有哪些？

正确答案: 阳明心学认为人心不仅是人身的主宰，而且是宇宙的本体。对于情，则教人循其良知，顺其自然。这些思想直接开启了文学创作中对真情、个性的追求。阳明心学对徐渭及其创作的影响表现在：
（1）尊重儒学的同时，对佛、道抱持一种开放的态度，在戏曲理论上体现为将禅悟引进了戏曲评论；在创作上体现为《翠乡梦》破戒点化的佛教题材、大量偈语的运用等。
（2）讲求良知。良知即没有受到污染之心，即道心、天理，即忠、孝、信、仁的道德。在创作中体现为对抒情的“度”的把握，在奇情奇事中，仍时时顺及道德的层面。
（3）崇尚情之真，在创作中体现为《四声猿》中处处流露的“真性情”，以及剧本长度、音律等的随心所欲。徐渭的创作使元杂剧的创作格式真正被打破，明杂剧完成了它的蜕变，进入一个新的时代。

第3题：

谈谈梁启超对文学和戏曲的贡献。

正确答案: 梁启超是20实际初年中国思想界和文学史上成绩与影响最为卓著的人物，是中国20世纪初思想启蒙运动的主将和文学界歌名的陶铸者。
（1）梁启超是“文界革命”的倡导者。梁启超不仅大力提倡，而且努力实践，开创了堪称“文界革命”样板的“新文体”。新文体是梁启超东渡后接受日本明治维新文化的产物，对于传统古文是一次大解放。
（2）梁启超是“诗界革命”的倡导者，“诗界革命”在题材内容上，要求诗歌反映近现代社会现实，为改良派的政治斗争服务。在诗歌的语言形式方面，梁启超提倡通俗化与诗乐合一，势必要求诗歌语言通俗易懂。
（3）梁启超是“小说界革命“的倡导者。他在改变小说的社会与文学地位，推动小说理论的发展及小说文体改革，促进新小说、翻译小说的繁荣方面，取得引人注目的成绩。梁启超的小说改良群治的积极实践和以新境入旧风格的革新尝试，对当时的小说界具有巨大的示范效应。随着小说界革命的日益推进，小说创作队伍的不断扩大，小说杂志和发表小说报刊的逐渐增多，小说创作与小说翻译在1902年以后骤然由小道而蔚为大观。
（4）梁启超是“戏曲界革命”的倡导者。梁启超从改造国民品格、振奋国民精神的愿望出发，身体力行于戏曲革新，创作了《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》传奇三种，《班定远平西域》粤剧一种。梁启超推动的戏曲界革命获得了强烈的社会反响，借三尺舞台演绎中外兴亡故事，以曲词宾白抒写新民救国情怀，成为文人一时的时尚，众多的报刊成为发表新剧作品的主要阵地。

第4题：

问答题

谈谈你对郭沫若浪漫主义文学观的认识。

正确答案：郭沫若美学主张及美学追求与其思想发展相似，表现出一种复杂矛盾和发展变化的面貌。他前期的美学主张倾向于主情主义的浪漫主义，后期则倾向于革命的功利主义。郭沫若前期的主情主义文艺观，是中国现代文学史上最早的较为系统的浪漫主义文艺观的理论表述，对二十年代浪漫主义文学思潮的形成做出了重要贡献。郭沫若浪漫主义的美学主张可以概括为：张扬自我，尊崇个性，强调自然，突出感性，偏重主观，重视灵感，主张形式的绝对自由，同时也不忽视文艺的社会职能（创作持唯美主义，鉴赏持功利主义）。郭沫若的美学追求是宽泛的，其浪漫主义是开放的和具有多重内涵的。

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第5题：

问答题

谈谈阳明心学对徐渭戏曲创作的影响有哪些？

正确答案：阳明心学认为人心不仅是人身的主宰，而且是宇宙的本体。对于情，则教人循其良知，顺其自然。这些思想直接开启了文学创作中对真情、个性的追求。阳明心学对徐渭及其创作的影响表现在：
（1）尊重儒学的同时，对佛、道抱持一种开放的态度，在戏曲理论上体现为将禅悟引进了戏曲评论；在创作上体现为《翠乡梦》破戒点化的佛教题材、大量偈语的运用等。
（2）讲求良知。良知即没有受到污染之心，即道心、天理，即忠、孝、信、仁的道德。在创作中体现为对抒情的“度”的把握，在奇情奇事中，仍时时顺及道德的层面。
（3）崇尚情之真，在创作中体现为《四声猿》中处处流露的“真性情”，以及剧本长度、音律等的随心所欲。徐渭的创作使元杂剧的创作格式真正被打破，明杂剧完成了它的蜕变，进入一个新的时代。

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第6题：

近代王国维的《宋元戏曲史》和梁启超的《（）》分别对我国戏曲、小说的发展作了论述。

正确答案:论小说和群治之关系

第7题：

谈谈阳明心学对徐渭戏曲创作的影响。

正确答案: 明代哲学思潮的变化大致可概括为由程朱理学到王阳明心学。文学创作则经过了从拟古到求真的变化。拟古即创作中对古人作品的模拟，求真则指对表现内心感受的强调、对真情的追求。
明朝开国推宗程朱理学。
程朱理学因其奠基人程颢、程颐和集大成者朱熹而得名。
程朱理学认为“理”是万物的根本，人要透过身心修养才可达到这个境界； “存天理，灭人欲”，要求人们用道德理性克制压抑个体情欲。此外，他们又提出“格物致知”的主张，认为人必须通过对客观事物的研究，才能获得“理”。
明代是代元而起的王朝，其立朝宗旨便是恢复汉家的礼义传统，以重新收拾“胡人纲常大坏”之残局。程朱理学在明前期对政治的稳定、文化的建设以及文官制度的建立起到过相当大的作用，但同时也带来了种种负面影响。比如过分执着于伦理理想使士人在现实的政治中缺乏应有的适应能力，使他们流于固执与偏激，使其思想空间过于狭窄，从而形成封闭内向与紧张自责的心态。
明代的王守仁（1472-1528）创立“心学”，提出了“致良知”学说。他认为人只要本着自己的良知而行，就能合乎“理”，因为“理”就在人的心中；循其良知，当喜则喜，当怒则怒，只不著私意即可。他又创立了“知行合一”说，主张认知和实行是一体的两面，缺一不可。
阳明心学的主要内容：阳明心学认为人心不仅是人身的主宰，而且是宇宙的本体。对于情，则教人循其良知，顺其自然。这些思想直接开启了文学创作中对真情、个性的追求。
徐渭生活在阳明心学盛行的关键时期，徐渭在哲学思想上与阳明心学颇多联系。由于尊崇阳明心学，徐渭对佛道抱持一种开放的态度，这种态度在戏曲理论上体现为将禅悟引进了戏曲评论。
徐渭正处在阳明心学盛行的时期。他的老师王畿、季本，均是王阳明的学生，而与他有着密切关系的唐顺之，也是弘扬心学的大师。
受阳明心学的影响，徐渭的创作思想呈以下特色：一方面接受了自然的主张，讲顺自然之天则，表现自我的本色，渴望信口信手的不受拘缚；另一方面崇尚良知，反对无所顾忌地纵容自我，而是要在自我检束的基础上求自然，做到“自然惕也，惕亦自然也”。
徐渭文学思想的核心是本色说，尚情之真。他具有强烈的自我表现欲望，以及在痛苦时强烈的自我宣泄意识。《四声猿》不是什么规规矩矩的传统杂剧，而是他自我宣泄的工具。与此相应，对佛、道抱持一种开放态度。创作形式上，他也不局限于某一种体裁、某一种风格、某一种技巧，而是将它们统统打碎，随意拿来为其所用。他的杂剧长度随情之所至，音律上自我作祖，由此带来了明代杂剧的蜕变。
还应看到，徐渭的创作虽然纵恣愤激，蔑视世俗，但其骨子里依然忘不掉现实的关怀与自我价值的实现，具有自我检束、自信良知的品格操守。因此，在其《四声猿》中，注意对抒情的“度”的把握，在奇情奇事中，仍时时顾及到道德的层面。如写花木兰不忘表扬替父从军的“孝”，写木兰、黄崇嘏女扮男装、事业辉煌，但终究还是让她们回到闺房之中。

第8题：

被梁启超称为“中国诗曲界之最豪者”的文学家戏曲家是（）。

正确答案:蒋士铨

第9题：

问答题

请谈谈戏剧和戏曲有什么区别。

正确答案：两者区别：
（1）戏剧注重再现生活，舞台大多是写和具体的，包括布景、灯光等都力求真实，以便能在舞台上形象展现出社会生活环境；戏曲则注重表现生活，舞台基本上是写意和抽象的，布景和道具很简单，全凭演员的虚拟表演来实现；
（2）戏剧注重写实。戏剧演员都必须从客观现实生活中找到创造角色的依据，塑造出真实、生动的人物形象；戏曲注重写意。它将生活中的动作加以变形和夸张，形成戏曲表演艺术特有的唱、念、做、打的程式和手、眼、身、步的手段来表现。
（3）戏剧的戏剧性冲突在特定的场景是表现，而且是用对话来表现行动；戏曲则要凭借剧中人物的唱、念、做、打表现自己的感情和内心世界。在塑造人物形象时，戏曲常用一些运物神态丰富人物形象，借助动物形态、神态，取其精神加以提炼并融入人物形象的塑造中，如采用虎型步，以显示体形的魁梧和性格的勇猛；戏剧则更多地展示舞台人物形象的自身所应具有的美，并用人物在特定场合下所应有的动作来刻画人物，表现人物性格。

解析：暂无解析

第10题：

填空题

近代王国维的《宋元戏曲史》和梁启超的《（）》分别对我国戏曲、小说的发展作了论述。

正确答案：论小说和群治之关系

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问答题谈谈梁启超对文学和戏曲的贡献。

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