“众望所归”说明了舆论的哪方面作用（）。

参见第13题解析。

“孟子道性善”是其中重要的一派观点，而且是第一次从理论高度对人自身本质加以认识和阐述，并形成论证政事必先论证教育、论证教育必先论证人性的思维习惯。 孟子以为，仁、义、礼、智这些人的“良知” “良能”，是人所固有的。但同时，孟子的“性善 论”却又揭示了一些重要的理论问题，成为其教 育思想的基础。 其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的 区别于动物的本质属性。 其二，“性善论”还包含了 一个人类种系发展 的前提在内。所以人性的善是人类学习的结果， 是人类缓慢进化的结果。 其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且 还揭示了人之"故”。人性之“故”就是“人性之 善也，犹水之就下也”。 孟子认为教育是扩充“善性”的过程。尽管 他说仁、义、礼、智等是“我固有之”，但他又不认 为人生来就具备现成的道德观念和道德品质，充 其量只能算是一种道德的可能性。他说:“恻隐 之心,仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，打破了奴隶 | 礼之端也;是非之心，智之端也。”所谓“端”，是指事物的开头或缘由=恻隐、羞恶、辞让、是*因 种心理倾向，不过是仁、义、礼、智的起始点或可 能性。可能不等于实现，要将“四端”转化为现实 的道德品质，需要靠学习与教育，所谓“学问之道 无他，求其放心而已矣”。所以孟子以为，教育的 作用就在于引导人保存、找回和扩充其固有的善 端。没有教育，不要说性善，人就几乎无异于禽 兽了。 孟子所说的“善端”只是人的某种可能性，将 可能变成现实，要靠教育、物质生活条件、社会环 境等诸多因素的共同作用，以促使人所固有的 “善端”成长起来。

【答案要点】这种说法是正确的。
墨子以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和形成。“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。”在他看来，人性不是先天形成的，生来的人性如同待染的素丝，下什么染缸，就成什么颜色的丝，有什么样的环境就造就什么样的人。因此必须慎其染，他从人性平等立场出发去阐述教育作用，较之孔子的人性论在社会意义上更进一步。很明显这是一种“外发论”，强调环境的重要作用，没有认识到人的主观能动性，具有片面性。题目中的说法是正确的。