托马斯•阿奎那的“摹仿”概念是指（）。
第1题：
托马斯·阿奎那认为“艺术的过程必须摹仿自然的过程”，其根据在于（）。
A.“人类摹仿大自然的一切方法”即是“有目的性的发展的方法”
B.“”万物的起源都是相互关联的
C.“艺术比历史更真实”
D.“数学的原则是一切事物的原则”
亚里斯多德教导我们，艺术所以模仿自然，其根据在于万物的起源都是相互关联的，从而它们的活动和结果也是如此的。但是艺术作品源于人的心灵，后者又为上帝的形象和创造物，而上帝的心灵则是自然万物的源泉。因此，艺术的过程必须摹仿自然的过程，艺术的产品必须仿照自然的产品。
第2题：
歌德一方面认为艺术摹仿自然，另一方面也认为艺术超越自然，高于自然。
第3题：
A.摹仿说认为，人类有摹仿的天性与本能
B.摹仿说认为，艺术与审美的发生源于人类摹仿的本能
C.摹仿说认为，不是所有的艺术都起源于对自然界和社会现象的摹仿
D.摹仿说是在欧洲约两千年的历史中一直影响较大的一种学说
第4题：
在早期希腊人的祭祀活动中，“摹仿”的原始意义更像后世所说的：（）
第5题：
（）更是摹仿说的坚定持论者，他说：“绘画是自然界一切可见事物的唯一的摹仿者。……绘画的确是一门科学，并且是自然的合法的女儿，因为它是从自然产生的。”
达·芬奇
略
第6题：
托马斯•阿奎那的“摹仿”概念是指（）。
A.对自然本身的描摹
B.摹仿自然的过程，即上帝创造自然的方式
C.摹仿物质世界
第7题：
在古希腊，思想家（）有“艺术摹仿自然”的提法。
赫拉克利特
略
第8题：
如何理解托马斯•阿奎那的“艺术模仿自然即模仿上帝的创造”这个观点？
阿奎纳将自然看成是艺术家学习的榜样，是艺术家的老师；而上帝的心灵又是自然万物的源泉。这样，阿奎纳就将亚里士多德的摹仿说改造成了一种神学理论。艺术家模仿自然是为了学习神的“手艺”和“技巧”，这就好比是中国画论中所讲的“师法造化”一样。看来，哲学的唯心主义和艺术创作的本源并不矛盾，普洛丁的“美不在对称”而在于“太一”的观点，在于人的主观内心感知的观点，讲的是同样的道理。阿奎纳在《神名论>疏证》的4章8节讲道：“存在之物莫不源出于美和善，也就是源出于上帝，属于一个因果原则。故万事万物的存在，如在一个存有原则之中那样，沐浴在美和善之中。它们趋向美善，欲求美善，以美善为目的……万事万物，皆因美善而得其形，它们观望美善，仿佛观望一个范例因，而它们就以一个范例因作为尺度，来统辖它们的行为。”（陆扬《西方美学通史》中世纪文艺复兴卷P212，上海文艺1999）也就是说，源出于上帝的美善，就是万事万物的范例，故而也是艺术家的最终的范例。
我们看到，从柏拉图到普洛丁，到奥古斯丁，柏拉图主义者的哲学家和神学家都是排斥文艺的。但是，一旦阿奎纳将亚里士多德和柏拉图相结合，文艺的存在显然也是由“神”和“上帝”决定的，因像阿伯拉所争取的那样，到了阿奎纳这里，文艺获得了稳固的生存位置。
第9题：
“摹仿”就是人对自然的一种临摹、复制和借鉴。
第10题：
亚里士多德对于“摹仿”说的发展是提出（）。