第1题：
普世价值之观念，其实早已植根于中国古代“道通为一”、“天下大同”的思想之中，而在西学东渐之时，普世价值之观念亦早已随风而入。2010年的中国哲学，出现了不少探讨普世价值的文章，而这些探讨普世价值的文章，颇多对普世价值的诘难。但是，国内哲学界对普世价值的探讨，有意或无意地，都有着某种与权力合谋的倾向。
这段文字意在说明（ ）。
A．普世价值是存在于中西方哲学界的一个共通的哲学命题
B．2010年中国哲学关于普世价值的探讨所存在的问题
C．中国哲学界对普世价值的探讨着重于对普世价值的诘难
D．中国哲学界对普世价值更多诘难的原因是对权力的屈从
第2题：
西方国家鼓吹“普世价值”。实际上，没有抽象的一成不变的“绝对真理”，所有价值观念都有具体的社会政治内容，都会随经济社会条件变化而变化。
第3题：
由于中国文化与西方文化不同，基本的管理假设也不同，因此，学习西方的管理理论没有什么价值。()
第4题：
在不同文化中间承认有普世价值不利于人类社会的发展。
第5题：
普世价值仅在西方国家才存在。
第6题：
自从（）年的大冲突，东西方教会正式分裂。东方教会以正统自居，称为（）教；西方教会以普世性自居，称为（）教。
第7题：
在国际外交舞台上，中国坚持尚和但独立，一直提倡在文化上相互借鉴，尊重世界的多样性。反对把西方的价值观和原则看成是普世的、要求“环球同此凉热”。由此得出新中国外交（）。
第8题：
在对文化价值的认识上作者不完全认同“只要是‘民族的’，就一定是‘世界的’”这种观点，其原因在于（ ）。 A．“民族的”文化的价值在于其独特性、差异性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在价值 B．民族文化具有其独特的魅力，使其与其他文化区别开来的，因而民族文化的存在价值也在于此 C．“民族的”文化价值要想成为“世界的”文化价值，不单纯看它是否具有“民族的”独特性和差异性，关键要看它是否具有能够为“世界”所认可的带有普世性的精神价值 D．只有拥有普世性的精神价值，不同的文化之间才能相互理解、相互交流；而“民族的”文化仅强调独特性和差异性，因而无法广泛传播
第9题：
16、17世纪为西方科学与哲学发展的关键时期。（）等人论证了哥白尼的天体运行理论。
第10题：
与犹太教不同，基督教强调灵魂得救理想，具有普世主义性质。