性品说是韩愈在人性问题上的主要看法。

韩愈提倡尊师重道。其教育思想突出体现在他的《师说》一文中。 (1)尊师原因。首先，教育的过程是一个先知传后知的过程，教师闻道在先，在教学 活动中起主导作用。学生要学知识，就应该尊师重道。其次，“天地君亲师”，师道体现君 道，能尊敬师长，就能效忠皇帝。这是他提倡师道的深层原因。最后，还有社会原因，安 史之乱后，国运转衰，儒学失去了宣传阵地，佛、道宗教势力膨胀，韩愈提出用“尊师重 道”来维护儒家的道统，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。总之，尊师即卫道， “道” 是封建道德的最高境界。 (2)教师的任务：“传道、授业、解惑。”即传授储家仁义之道，讲授儒家“六艺“经 传和古文，解答学生的疑问。传道是首要任务，授业和解惑是过程与手段。 (3)以“道”为求师的标准：“道之所存，师之所存。”韩愈提出的学无常师、唯道是 求的观点促进了思想文化的交流．有积极意义。 (4)建立合理的师生关系：“是故弟子不必不如师，师不必贤千弟子。闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。”也就是说，师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化， 相互为师。只要闻道在先、术业有专长者，皆可以为人师表。学生向老师学习，但不必迷 信和盲从老师。韩愈强调师生关系在“道”和“业”面前是一种平等关系．师生关系可以 互相转化，这是对维护教师绝对权威的师道尊严思想的一种否定。这种含有辩证法和民主 平等观念的师生观，极大地丰富了我国古代的教育理论，具有重要的历史意义。 韩愈的《师说》是我国古代第一篇集中论述教师问题的文章，既肯定教师的主导作 用，义强调师生相互灼重与学习，提倡建立平等的师生观．这是韩愈教育思想的独特 之处。

王夫之，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》等书。王夫之认为，教育对人的发展所起的作用主要表现为以下两方面：一是继善成性，二是可以改变青少年时期因“失教”而形成的“恶习”。人性“日生日成”“习与性成”，即人性不是天生的，而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的；很明显，在王夫之看来，人性具有生成变化性。