怎样看待中西方作家对于战争的不同态度？

题目

怎样看待中西方作家对于战争的不同态度？

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相似问题和答案

第1题：

怎样看待厄运？怎样消灾趋吉？

正确答案: 安拉说：“真的，他们的厄运是在安拉那里注定的。”（高处7：131）穆圣说：“无传染、无凶兆、无鸟叫、无月讳。”（布）又说：“信凶兆，是以物配主。无此倾向者，安拉必因他信托安拉而给他迁凶化吉。”（艾）又说：“凶兆便是能压倒你、改变你的东西。”（艾）艾哈麦德传于阿布杜拉•本•欧麦尔：穆圣说：“谁被凶兆所困而无所事事，谁确已以物配主。圣门弟子问：‘怎样罚赎此罪呢？’穆圣回答：‘你诵念：主啊！吉凶祸福惟你注定，除你之外，绝无主宰’。”（艾）又说：“最好的是祥征，
可退避任何信士。你们看到讨厌的事，当说：‘主啊！只有你赐善避恶，无法无力，惟凭你助。’”（达）

第2题：

面对“互联网+”与“+互联网”，以怎样的态度来看待？（）

A、为我所用
B、警惕过度神化
C、听之任
D、培育“互联网思维

正确答案:A,B,D

第3题：

论述中西方体育文化的不同。

参考答案：(1)体育精神文化的比较
从整体上说，中国古代体育文化是追求静态美的文化，西方体育文化是追求动态美的文化。
(2)体育行为制度文化的比较
中国传统体育以“养生”为主，体育文化表现为“天人合一，人与自然和谐相处。”西方体育以展示“体力”为主，体育文化表现为竞争、超越的精神。
(3)体育物质文化比较
中国传统体育物质文化表现为消遣性，而西方体育物质文化表现为专门性。

第4题：

如何看待中西方文化的冲突与融合？

正确答案: 近代社会是从古代社会发展而来，历史的分期存在于历史的延续中，近代社会的变迁只有同古代社会的政治、经济、文化结构及与此联系的生活、风俗相对比，才能得到认知和说明，近代文化的状貌也只有同传统文化相对比才能得到真切的认知。
中国传统文化与西方近代文化是完全不同质的两种文化，这种不同不仅仅由于两种文化的模式和形态不同，更由于两者还是处于不同发展阶段的上的文化。即中国传统文化是封建文化、农业文化，西方近代文化是资本主义文化、工业文化。西方近代文化同中国传统文化相比是一种高势能文化，它传入中国后必将对封建的意识形态、思想文化以巨大的冲击，最终的结果是动摇封建社会、封建制度的根基。因此，当西方文化传播进中国后，必然要引起封建势力的顽强抵抗与中国的传统文化发生激烈的冲突。因为，从封建的伦理纲常以及相应的价值观念出发，是很难接受西方自由、平等、博爱的价值观的。正如近代思想家严复在分析中西文化之异时所指出的那样：“中国最重三纲，而西人首明平等；中国亲亲，而西人尚贤；中国以孝治天下，而西人以公治天下；中国尊主，而西人隆民；中国贵一道而同风，而西人喜党居而洲处；中国多忌讳，而西人重讥评。其于财用也，中国重节流，而西人重开源；中国追淳朴，而西人求欢虞。其接物也，中国美谦屈，而西人务发舒；中国尚节文，而西人乐简易。其于为学也，中国夸多识，而西人尊新知。其于祸灾也，中国为天数，而西人持人力。”由此可见，中西思想文化的差异是全方位的。因此，自明末西学东渐以来，中西文化的冲突一天也不曾停止过。而是随着西方资本主义文化的深入变得更加激烈。譬如人所熟知的1867年的“同文馆之争”十九世纪七八十年代的修铁路之争，十九世纪七十年代的派遣留学生之争，以及再后来的剪辫易服之争等等，都惊动了朝野上下，红墙内外。近代史上的戊戌变法和五四新文化运动更是中西文化、新旧文化大规模的、深刻的、全方位冲突的总爆发。
与中西文化冲突相对应的是中西文化的融合。这种融合也贯穿近代社会始终。如果文化冲突是不同质的文化相遇后所发生的排斥现象的话，那么文化的融合则是不同文化之间的相互补充和相互整合。发生在中国近代的文化融合主要表现为，中国文化主体在保持其基本民族形式和某些民族精神的前提下，对西方文化的吸收和整合。例如，康有为在戊戌变法时提出的“泯中
西之界限，化新旧之门户”的思想，严复主张“必将阔视远想，统新故而视其通。苞中外而计其全，而后得之”；孙中山则强调说“发扬吾国之文化，且吸收世界文化而光大之，以其与诸民族并驱与世界”。这些都是近代思想者对文化融合重要性的基本看法。
近代中国人对西方文化经历了一个由抵触到认识到学习再到主动吸收这样一个由表及里，由浅入深的过程。19世纪二三十年代林则徐、魏源等人提出，开眼看世界，师夷之长以制夷的思想，主张学习西方的船坚炮利，接着冯桂芬在《校宾庐抗议》中提出“采西学”、制洋器“。“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的主张。到洋务运动中，则发展为“中学为体，西学为用”。就是说在对三纲五常、封建君主制度以及正统儒学决不触动的前提下，吸收西方文化中可以利用的部分。用中学来包融西学。由此可见，在洋务运动以前传统文化对西方文化的接纳完全是一种被动的行为，是不得以而为之。文化的融合是低层次的，内容是有限的。但是，随着“洋务运动”的深入，随着对西学的介绍和西书的翻译的日渐增多，从洋务派中蜕化出一批早期维新思想家，他们把“洋务”从原来狭小的范围，扩大到政治和文化领域。并对西方资产阶级民主政治制度产生了浓厚的兴趣，主张效仿。在此基础上，19世纪末叶，以康有为、梁启超为代表的新的启蒙思想家们终于振臂崛起，掀起了戊戌变法运动，他们把西方进化论、民权论及各种政治社会学说作为变法的理论根据广泛地介绍传播。积极地开拓资产阶级的新文化，主张在政治制度、文化教育、文化设施、科学技术等诸多方面进行改良和改革。戊戌变法对中国传统文化走向近代化所起的作用是巨大的。它标志着中国对西方文化的接纳由被动完全转为主动，标志着对西方事物的整合，已从器物层面深入到制度层面了。在以后孙中山领导的辛亥革命更是一个有力的证明。辛亥革命后的五四新文化运动是中国近代真正意义上的文化革命，在这场革命中，中西文化的融合又深入到了人们的心理层面。
总之，西方文化的冲击与挑战，中国文化的应战与选择，一直伴随着近代文化形成的始终。其中，“冲突”与“融合”，是近代文化演进中的两大主题。冲突与融合的种种表现，不仅是中国文化发展史上所独有的文化现象，也是世界文化史上即具有一般规律、又极富典型意义的文化特例。

第5题：

清代学者对于上古声调问题有哪些分歧的看法？我们是怎样看待这个问题的？先秦的声调和中古的声调有什么不同的地方？

正确答案: （一）分歧：
（1）四声一贯。清顾炎武认为上古的声调是无定的。
（2）古无去声。段玉裁认为古人没有去声。
（3）古无上去。黄侃认为古人只有平入两读。
（4）古有四声。王念孙、江有诰都认为古人实有四声，不过上古四声和现代的四声不一致。
（二）我们以为（王力先生认为）王、江的意见基本上是正确的。
王力认为先秦的声调除了以特定的音高为其特征外，分为舒促两大类，但又细分为长短，舒而长的声调就是平声；舒而短的声调就是上声；促声不论长短一律归为入声。促而长的声调就是长入，促而短的声调就是短入。
（三）上古入声有两类（其中一类到后代变为去声）；中古出现去声字。
依照段玉裁的说法，古音平上为一类，去入为一类，从《诗经》韵和谐声看，平上常相通，去入常相通，这是声调分为舒促两大类的缘故中古诗人把声调分为平仄两类，在诗句里平仄交替，实际上像西洋的长短律和短长律，由此可知古代声调有音长的因素在内。

第6题：

不属于正确看待中西方文化原则的是（）。

A、文化安全
B、以外为主
C、东西互动
D、和而不同

正确答案:B

第7题：

不同领域对于社会的同一个问题应该从不同的观点不同的角度分析和看待。

正确答案:正确

第8题：

怎样看待战争片中暴力与人性之间的冲突？

正确答案: 由于在战争中人性被迫赤裸于生存与死亡比邻的危崖之上，而生存中最美丽、最灿烂的则是莫过于两性之间的爱情。因此，不少战争题材的影片为了挖掘人性的深度，有意将战争与爱情并置，使得人性中最美丽、最诗意的一面与最丑陋、最狰狞的一面相互碰撞，形成强烈的戏剧效果。一方面，由于战争本身的不可预测性和残酷性你，影片对乱世中爱情的叙述，自然也就具有日常生活中所不可能有的哀婉与伤感的基调，为影片平添一种哀婉凄艳、回肠荡气的艺术魅力；另一方面，由于爱情本身意味着对人性恶的一种超越，因此，爱情在战争中的磨难与毁灭，就不仅是个人的灾难，而且成为人类的一种灾难。这就使得影片对战争的反思与批判，容易超越战争题材所固有的意识形态色彩而达到一种对人性的呼唤与回归的深度，成为一部爱与人性的史诗。

第9题：

老子对于当时的战争保持一种中立的态度。

正确答案:错误

第10题：

康德教育思想的基础是（）

A、怎样看待教育
B、重视实际应用
C、怎样看待人
D、重视基础教育

正确答案:C

怎样看待中西方作家对于战争的不同态度？

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