《学记》中对学习和记忆的论述中指出：“学无当于五官，五官不得不治

《学记》是《礼记》中的一篇，是世界上最早的专门论述教育、教学问题的论著，被认为是“教育学的雏形”。它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般被认为是思孟学派，甚至具体到孟子的学生乐正克。其内容主要包括教育作用与目的，教育制度与学校管理，教育、教学的原则与方法等几大部分。(1)教育制度与学校管理。①学制与学年。学制上，《学记》以托古改制的方法提出建立从中央到地方的学制系统，“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学”，这种按行政建制设学的思想对后世兴学影响很大。学年上，《学记》把大学教育定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年毕，共四级为一段，七年完成，谓之“小成”；第九学年毕为第二段，合格后，谓之“大成”。这是古代年级制的萌芽。②视学与考试。视学上，《学记》十分重视大学开学和入学教育，把它作为教育管理的重要环节来抓。开学之日，天子亲率百官参加开学典礼，祭祀“先圣先师”，还定期视察学宫，体现国家对教育的重视。新生入学要重视训诫仪式，明确为从政而学习。考试上，每隔一年考查一次成绩，考查内容包括学业成绩和道德品行，不同年级要求不同。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”其中，一、三、五、七、九，都有考试，分别是：“视离经辨志”（阅读能力能否分析章句，品德方面是否确立了高尚的志向）“视敬业乐群”“视博习亲师”“视论学取友”（小成）“知类通达，强立而不反”（学术上融会贯通，志向上坚定不移，这是“大成”）。整个考试制度体现了循序渐进、德智并重的特点。(2)教育教学的原则。可归纳为：“豫、时、孙、摩”“长善救失”“启发诱导”“藏息相辅”。①预防性原则：“禁于未发之谓豫”，要求事先预计到学生可能会出现的种种不良倾向，预先采取防治措施。②及时施教原则：“当其可之谓时…‘时过而后学，则勤苦而难成”，教育应该按照学生的年龄特征和心理状况安排适当的教学内容。③循序渐进原则：“不陵节而施之谓孙”，指学习内容要有先后顺序，要求教师要根据知识本身的难易程度和逻辑结构来施教。④学习观摩原则：“相观而善之谓摩”，在学习过程中，同学之间要相互切磋研究，共同提高，既要专心学习，又能融入集体。⑤长善救失原则：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”教师应了解不同学生的不同心理倾向，帮助他们发扬优点，克服缺点。⑥启发诱导原则：“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”教师引导学生，但又不牵着学生的鼻子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开学生的思路，但又不提供现成的答案。⑦藏息相辅原则：“藏焉修焉，息焉游焉”，“时教必有正业，退息必有居学”。既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，劳逸结合。⑧教学相长原则：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困，然后能自强也。故日：教学相长也。”本意并非教与学的相互促进，仅指教这一方以教为学，后人引申为在教学过程中教师与学生双方相互促进，共同提高。(3)教育教学方法。《学记》对一些教学方法也有精当的阐述。①讲解法：讲解应当“约而达”（语言简约而意思通达），“微而臧”（义理微妙而说得精善），“罕譬而喻”（举少量典型的例证而使道理明白易晓）。②问答法：教师的提问应先易简，后难坚，循着问题的内在逻辑；而答问则应随其所问，有针对性地作答，恰如其分，适可而止，无过与不及。③练习法：根据学习的内容，来安排必要的练习，练习需要有规范，并且应逐步地进行。(4)论教师。《学记》十分强调尊师，要求形成社会普遍的尊师风气。首先，社会上每个人，从君到民都是由教师教出来的，尤其是以教育为治术就离不开好老师，“师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。其次，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，为师、为长、为君是一个逻辑过程，为师实际上成为为君的一种素质、一项使命。《学记》也对教师提出了一些要求，如上述种种教学原则与方法，此外还有一条教师自我提高的规律——“教学相长”。《学记》为中国教育理论的发展树立了典范，其历史意义和理论价值十分显著，它的出现意味着中国古代教育思维专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。

“学无当于五官，五官不得不治”意思是说，学习和记忆假如不能动员五官参加活动，那就学不好，也记不住。这属于常用的复述策略中的多种感官参与。

“学无当于五官，五官不得不治”意思是说，学习和记忆如果不能动员五官参加，那就学不好，也记不住。因此，这句话强调的是在学习和记忆中要做到多种感官参与复习。