以诸子的民俗观为例论述先秦时期民俗学史的理论特色。

题目

以诸子的民俗观为例论述先秦时期民俗学史的理论特色。

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相似问题和答案

第1题:

以佛教寺庙和道教宫观为载体的庙会,成为北京地区最具有特色的民俗活动。()判断题


答案:对
解析:

第2题:

在先秦时期,先秦君子忠、孝、义三种风度都能完美实现的史例是极为常见的。


正确答案:错误

第3题:

我国著名民俗学专家()在中国当代民俗学研究重整旗鼓之际,敏锐地指出,当前我们的民俗学研究“不能固守英国民俗学早期的旧框框”,要“以国家民族社会生活中活生生的现象为对象”,并首先提出了“民众的‘生活相’”的新概念。

A.钟敬文

B.邬丙安

C.顾颉刚

D.何思敬


正确答案:B

第4题:

民俗学是一门以()为研究对象的人文科学。


正确答案:民间风俗习惯

第5题:

试述五四时期至抗战爆发前民俗学学科发展的三段学术历程。


正确答案: (一)北大时期
在新文化思潮的影响下,1918年春,北京大学成立了歌谣征集处,在校刊上逐日登载近世歌谣。1920年,歌谣征集处改为歌谣研究会,两年后,发行《歌谣》周刊,出版了九十七期。后并入《国学们周刊》,继续收集、发表各类民间文学作品。我国早期的民间文学评论和研究工作,也在北大校刊发表《歌谣选》的时候就开始了。这一时期,顾颉刚运用历史地理比较的方法,撰写了《孟姜女故事的转变》的论文。董作宾在《看见她》专号中发表了《一首歌谣的比较研究》一文,进行了母题研究的尝试。稍晚,矛盾出版了《中国神话研究ABC》一书。此外,周作人、刘半农、郑振择、胡适等的成绩也比较显著。
(二)中大时期
1927年秋冬间,中山大学民俗学会成立,同时创办了《民间文艺》周刊,共出十二期。次年更名《民俗》周刊,出版了一百一十期。《民俗》所刊载的民俗资料,大大超过了北大时期。该刊除歌谣外,还登载了其他民间文学体裁的相当数量的作品,编发了多期民俗专号,出版了多种民俗丛书。这个时期的国内民俗学著作,比较著名的有:顾颉刚的《孟姜女故事研究集》、江绍原的《发须爪》、钟敬文的《民间文艺丛话》、容肇祖的《迷信与传说》、赵景深的《童话论集》和黄石的《神话研究》等。中大的民俗学活动,被学者们认为是中国现代民俗学科确立的标志。
(三)杭州时期
杭州中国民俗学会于1930年在杭州成立,它将民俗学运动继续推向深入。学会主办了《民俗月刊》杂志,出版了理论丛刊《民俗学集镌》和专刊《民俗艺术专号》、《民间风俗文化》与《民俗特刊》,并对国外的民俗学理论和学术动态也增加了介绍。民俗学的研究方法,起初仍以人类学为主,后来吸收了法国和日本的民俗学学说。钟敬文这一时期发表的一系列论文,如《金华斗牛的风俗》、《中国神话的文化史价值》、《民间文艺学的建设》和《民众生活模式与民众教育》等,从经济上探求民间习俗的社会根源,提出了民俗学与文化史的关系、民俗学者在提高国民素质方面的社会责任,以及创建民间文艺学的学科体系等重要问题。

第6题:

以甘草为例,论述“生凉熟温”的炮制理论。
甘草生品味甘偏凉,长于泻火解毒,化痰止咳。蜜炙甘草甘温,以补脾和胃、益气复脉力胜,性味由凉转温,功能由清变补,这是较典型的“生凉熟温”、“生熟异治”的例子。故生甘草主要用于痰热咳嗽,咽喉肿痛,痈疽疮毒。而炙甘草则用于脾胃虚弱,心气不足,脘腹疼痛,筋脉挛急,脉结代等症。很多中药炮制前其性凉,炮制后其性转温,由于其性发生改变,功效亦相应地发生变化,临床应用也就不同,这就可根据辨证施治的需要,或用生,或用熟,使其针对性更强,以突出中医灵活用药特色。

第7题:

以民俗信仰为例,论述民俗信仰的基本特征。


正确答案: 1.民俗信仰有突出的功利性。民俗信仰的所有活动,都是从民众的现实生活需要出发的,具有相应的功利目的。
2.民俗信仰具有强烈的神秘性、保守性、封闭性。这一点,特别由民间信仰活动的直接承担者和他们的传承活动体现出来。
3.民俗信仰有较强的包容性。凡为我所用者,都被加以供奉,形成巫、道、佛互相包容的宗教信仰。
4.民间信仰有较大的渗透性。可以说民间信仰渗透到社会生活的各个角落。这一点也是其他任何宗教所不能比拟的。
5.民俗信仰的俗信化趋势。随着社会发展,科学进步,人们的鬼神观念日趋淡薄,信仰方式不断简化。为了迎合社会生活发展的需要,民俗信仰也不断改变自己,即迷信成分越来越少,神秘色彩淡化,健康成分不断渗入,且经常增加新的内容。

第8题:

属于民俗学内容的有:

A、民俗史

B、民俗志

C、民俗学史

D、传统文化

E、物质文化遗产


参考答案:ABC

第9题:

以当前社会中的民俗为例论述民俗的社会功能。


正确答案: 民俗主要有四种社会功能:教化、规范、维系、调节。
1.教化功能:是指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。例如人一出生就进入了民俗的规范,诞生礼为他拉开人生第一道帷幕;他从周围人群中习得自己的语言;在游戏中他模仿着成人生活;从称谓与交际礼节中逐渐了解人际关系;他按特定的婚姻习俗成家立业;直到死去,特定的民俗葬礼送他离开这个世界。
2.规范功能:是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。社会生活中,民俗的规范作用在于根据特定条件,将某种方式予以肯定或强化,使之成为群体的一种标准模式,从而使社会生活有规则的进行。
3.维系功能:是指民俗统一群体的行为与思想,使社会生活保持稳定,使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。在社会生活的世代交替中,民俗作为一种传承文化不断被后代复制,由此保持着社会的连续性。民俗不仅统一着社会成员的生活方式,更重要的是维系着群体或民族的文化心理。例如世界各地华侨,虽然身处异地,但是他们通过讲汉语,吃中餐,过中国传统节日等方式,与自己的民族保持认同。
4.调节功能:是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式,使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。民俗的娱乐功能是显而易见的,宣泄功能如婚礼上的“闹洞房”,葬礼中的哭丧,都是一种心理情感的宣泄。此外,人们在现实生活中难以得到满足的种种需求,往往在民俗中得到某种补偿。

第10题:

论述以农业民俗的基本内容为例论述物质生产民俗的基本特征。


正确答案: 物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众,在一定生态环境中所创造、和传承的物质文化事象。它包括:农业民俗;狩猎、游牧和渔业民俗;工匠民俗;商业和交通民俗等,它贯穿人类生产实践活动的全过程。物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系,它的特征主要表现在四个方面:
1.地域性:人们大众进行物质生产所形成的风俗习惯,依附于不同生态环境的自然条件。以农业民俗中农业生产过程习俗为例,北方产麦区使用犁犁地时,一般采用牛、驴或人力牵引,基本采用“搅着犁”和“伏着犁”相间各种犁法。而在南方水稻产区,犁田以前一般要先灌水,犁后耙两遍。
2.季节性:人与自然斗争,受自然现象的规律制约,从而形成随天体运转,气象变化而变化的季节性和周期性。以农业民俗中卜农事丰歉,祈福习俗为例,各地普遍流行的正月十九(或)二十五盼丰收的“添仓节”。
3.功能性:物质生产民俗首先是为了满足物质生活的需求,它具有直接的功能作用。例如农业民俗中占天象,测农事的习俗,是保证农业丰收的重要条件之一。
4.科学性:物质生产民俗是劳动人民在长期生产实践过程中,对生产对象及其规律的长期观察、感受和思考的结果,具有科学意义。如农业民俗中农业禁忌习俗,是农民对农业生产实践规律的经验性认识的一种总结。例如,二月一日忌鸟雀;惊蛰在墙角撒石灰,可以避虫蛇;立秋农家禁止家人在田间行走,否则秋收减产等都反映了当地农民对农业生产的认识状况及某些可供借鉴的东西。