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怎样理解《狂人日记》开头那篇“识”？

题目

怎样理解《狂人日记》开头那篇“识”？

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相似问题和答案

第1题：

怎样认识惠能禅宗的“识心见性”说？


正确答案: 心性是佛教哲学的核心范畴。惠能“识心见性”的基本点，是坚守自性清净，将佛性与人性、真如与我心直接联系起来，从而使成佛不再需要外在的修行工夫以及作为智慧的工具的语言文字的帮助。顿悟本体即智慧之自观照，“识心见性，自成佛道”，语言文字当然也就成为累赘。就心性关系来说，性不是独立自存，而是在心之中，心是性之所寓，性则是心之主宰。同时，由于性即佛性，而佛性是自悟的，一切服从于成佛的最高需要，故心又以性之去留而或存或坏。识心与见性，是对同一的顿悟解脱过程的发明。
但是，识心见性并不意味着把心性当作具体认识对象来把握，因这样做实际上仍束缚于认识对象而没有真正解脱。“顿现真如本性”是在破除内心的贪恋执著基础上的佛性的自显自超脱。

第2题：

理解《断魂枪》小说开头社会环境描写的意义和作用。


正确答案: 作品开头社会环境描写有利于我们了解其历史背景，当时进入半封建半殖民地社会的近代中国，古老的传统文明遭遇到西方文明的严峻挑战，以刀枪棍棒为代表的国术，面对强大凶残的坚船利炮，不得不谋求改变。正是有这个社会历史环境的描写，读者才能理解身怀“五虎断魂枪”绝技的镖师沙子龙的举止行为，他一方面对往昔的威风八面满怀留恋，一方面又在痛苦与无奈中将镖局改成客栈，并执意“不传”断魂枪，虽无奈却成为“东方的大梦不得不醒”的醒者。
在这篇小说通过沙子龙的复杂心态，小说展现了“传统文化在社会在变革时代一时找不到现实延续点和连接线的焦灼困境”这个主题有点题和铺垫作用，揭示出当时国人在时代变迁中一时找不到自己生存位置的孤寂与悲凉。

第3题：

通识教育一般理解为（ ）。

A.通识教育就是宽口径教育
B.通识教育就是厚基础教育
C.通识教育排斥职业教育
D.通识教育不仅强调宽口径，而且重视不同学科知识的融会贯通

答案：D
解析：

第4题：

《狂人日记》“狂人”形象的历史文化内涵是怎样的？


正确答案: 是现代中国第一篇白话短篇小说，具有里程碑的意义。“狂人”形象具有丰富的历史文化内涵。作品中用的的是象征的手法。表面言行狂乱的“狂人”，内心是最清醒的，是最早的觉醒者和反抗者。“狂人”在幻觉中发现从古到今“吃人”的普遍现象，“翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”，可是从字缝里看出字来，“满本都写着两个字是‘吃人’！”这深入地揭示了封建制度文化的虚伪性；作品的更深刻之处在于，“狂人”还揭示了“被吃者”也不由自主地加入了“吃人”的行列，又让大家都习惯，以为“从来如此，应该吃的”，蕴涵着对封建伦理道德本质的揭示；最难得的是，“狂人”不仅大胆痛快地喊出了这一惊人的发现，而且提出了挑战：“从来如此，便对吗？”最后喊出“救救孩子！”渴求“真的人”出现。

第5题：

怎样看待《狂人日记》作为白话小说，但“识”（序）却采用了文言的形式。


正确答案: 作品开端部分的“识”作为全文的真正结尾，表明了狂人此时病愈——也就是已经清醒，回到“大众”的队伍中“到某地候补”去了。这个结尾意味着狂人的叛逆和反抗失败后的倒退，意味着日记里所有的反对者正拍手夹道欢迎着这样的人回归到传统的队伍中，与日记的结尾处“救救孩子”的希望的呐喊构成了一种消解。这表明了鲁迅对传统文化强大“力量”的认识，也表现了对广大民众进行启蒙的深刻意义，表现出了对传统文化进行否定的决绝态度。因而，白话和文言实际上意味着不同的生存状况和文化空间

第6题：

《狂人日记》反讽结构是怎样的？


正确答案: 《狂人日记》主体部分是用白话文写的，而前面的小序用的却是文言。小序提供了一些信息，如日记的由来、狂人康复后已经做官去了，以及对日记无关痛痒的评说等，这就造成了“小序”与“日记”之间的对立。白话语言载体里表现的是一个“狂人（非正常）的世界”，主人公却表现出疯狂的清醒，处处显示了对旧有秩序的反抗；文言载体却表现了一个“正常人的世界”，主人公最后成为候补（官员）。这样，小说文本就具有了一种分裂性，对立的因素相互嘲弄与颠覆、消解，形成反讽的结构。

第7题：

这个故事的开头和结尾都写到老人梦见狮子，对此如何理解？


正确答案: 狮子为百兽之王，孤独贫困的老人屡遭厄运，从不灰心，总力图在狮子身上汲取力量，不断进取

第8题：

怎样理解书法艺术中的“个性”？对书如其人应怎样理解？


正确答案: 艺术是一种个体的精神产品，是作者将自己的感情和爱好等精神因素转化为物质形式的过程。这个形式是作者本人所独有的，是作者本人个性的体现。个性是一个人所特有，别人是不可重复的，“书如其人”也就是这个意思。正是“书如其人”，书法艺术才呈现出千姿百态争相竞艳的局面，从而满足人们多种多样的审美爱好。
书法艺术的个性，也就是书写者的个人风格，其表现为书法的整体面貌，是作者思想、经历、文化修养、性格、气质以及师承家学等多方面的一个综合体。一个人的个性，在各方面都会自然地流露出来。选择碑帖的时候，选此或选彼，便在一定程度上显现出了个性。在临写过程中，也因个性的不同，表现出不同的差异。孙过庭《书谱》说：“虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚狠者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓；躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者染于俗吏。”这是很有道理的。试想一个轻浮的人，说话、举止、待人接物轻浮，对待书艺也必然轻浮，那能写出稳重沉着的书法呢！个人风格是在长期的探索中逐渐形成的，是一个不断寻求能够充分表现自我个性的过程，就像写文章和讲话时苦思冥想选择能够贴切而充分地表达思想的语句一样。一旦能够随心所欲地驾驭它，便意味着风格的形成和成熟。自我的个性表现得越充分，风格也就越鲜明，艺术的感染力也就越强。
作为社会的一员，生活在这个新的历史时期，只有不断地探索时代的脉搏而力求与之同步时，才真正称得起新风格。那种把个性理解为超越必备的基本功，或者可以不受任何规律制约的任意造作的“新”形式，如同造句可以不理解词意，或者随心所欲地制造新词一样，是不能为人们所理解、欣赏和取得共鸣的，自然更谈不上什么个性和风格了。
以上所谈，人的个性决定着书法的个性，这是一方面。另一方面，书法的个性也往往不知不觉地影响着人的个性，也就是所说的“潜移默化”，所以用书法陶冶性情也是自古以来行之有效的好方法。这里又一次告诉我们，选择范本的重要性。

第9题：

识是怎样产生的？


正确答案: 内六根与外六尘相接触产生六识，根、尘、识三法和合触，而生诸受、思想，这是一个内心心路历程的变化过程。六根、六尘都是无常生灭变异，无常的因、无常的缘所形成的识，当然也是无常生灭变异的。

第10题：

《虞美人》如何理解本诗中的借景抒情的句子？“开头春花秋月何时了”


正确答案: 一句对景伤怀，表面上指良辰美景何时终了，实质上是哀叹亡国之痛何日了结。

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