众生皆有佛性,性有无大小与形状,若无者,该如何形容?

题目

众生皆有佛性,性有无大小与形状,若无者,该如何形容?

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相似问题和答案

第1题:

众生皆有神识,其大小是一样否?有变化否?牛身大识当该大,蚁身小识当该小,若牛转生变蚁,蚁转生变牛,识一定有增减,才讲的通。


正确答案:识依于心,犹波依于水,水之宽狭,即是波之宽狭,心之大小,即是识之大小。试问居士七尺之躯,心只七尺乎?经云‘性觉真空性空真觉清净本然周遍法界’,心既如此之大,渺小七尺,何以包容在内,又不闻‘心不在内,不在外,不在中间’之经文乎?请于此经文求悟,则牛蚁神识大小即自解矣。

第2题:

佛法与儒道修行之等次在根本上之异同。人皆可为尧舜,或人皆有善性,与人皆有佛性之关联安在?


正确答案:三家修行之法,皆以身心为本,此其所同,而其前程目标不无各异,然亦仅就所表形式而言,至各家所说真蕴,有非数言可了。儒道贯通人天,佛家旨在超世。

第3题:

大乘佛教与小乘佛教的区别有多个方面,其中之一就是大乘主张“一切众生皆有佛性”;小乘则只承认一个佛,即释迦牟尼。 ( )

此题为判断题(对,错)。


正确答案:√

第4题:

有信佛人来问,土生蚯蚓,原是一条生命,农人误触,截为两段或五、六段,亦各自能动,再活如常。经言:一切众生皆有佛性;那么佛性到是一个呢?到是多个呢?


正确答案:蚯蚓属环节动物类,雌雄同体,细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄,已是两性。按无量动物,随时各有生死。其神识(俗曰灵魂)恰似电流,遍满宇宙,遇有生机之处,因缘若合(不限胎卵湿化),便为投入。蚯蚓各节细胞,都富于再生之力,截成数段时,外境无量神识,自会向之投合,是分段再生以后各有各之神识,各有各之生命矣。

第5题:

闻一切舛动咸宁皆有佛性,譬我人身中虫类,若皆有佛性,岂非一身全佛?不解请指教!


正确答案:只可云一身全是佛子,因尚欠修,现不是佛,如金在矿,须待冶提。

第6题:

‘一切众生皆有佛性’‘终于作佛’与‘入无间狱永不出离’有无矛盾处?


正确答案:地狱五种无间,是指在狱之时,所受无间,并非永不出离。应知心念无常,诸行无常,地狱何非心行,安有永常之理,误为永常,方与学理矛盾。但出离与否,仍在其心行如何耳。

第7题:

佛说:‘一切含灵蠢动,皆有佛性’。但是在高等动物中,由生理学言之,雄性每次射精就有两万万之精虫,此精虫是属动物或植物?假如属于动物,我们男女交合,是不是杀死了很多的众生(因为众生皆有佛性)而造杀生业。又由十二因缘论之,父精母血纳识为胎才成胎原,精虫既然能动是不是自有神识(第八识)在?假如是两万万精虫,其神识(含有佛性)何其多?


正确答案:戒律有条文,有义理,开遮持犯,是条文也。因何开遮持犯,是义理也。必双方对立,方可发议,此专家之事,非仅具佛学常识者,所能论也。经载一比丘,失知觉时,为女子所污,维摩诘大士,释为不犯,可见理不简单,我辈对此,宜本戒坛所授者遵之,能将通常净者守,即为佳矣。居士既问,区区未研律学,只有将所知贡献如下:杀戒对凡夫言者,惟限于可避免而不避免者,若不能避免者,则于凡夫不禁。如呼吸及行路,皆有无量生命被杀,戒律既不禁人呼吸,又不禁人行路,故知是开也。在家优婆塞,优婆夷,戒律无禁止结婚之明文,是对此亦不成杀罪。尊问又疑两万万佛性为多,认作奇怪,请问虚空有尽乎?佛性实则如是,两万万不过沧海一沤而已。

第8题:

大乘佛教与小乘佛教的区别有多个方面,其中之一就是大乘主张“一切众生皆有佛性”;小乘则只承认一个佛,即释迦牟尼。( )


正确答案:√

第9题:

佛经所称众生为六道,如蝼蚁昆虫„之类,自非六道之内,依经义说众生皆具佛性,则六道以外之生物,应不具佛性,如何能使得救?甚不明白。又此六道以外之生物何由而来?其因缘所生之具体历程也不明白。


正确答案:佛经所言众生,概指有情含识之动物,蝼蚁昆虫,自属含识之众生。所言六道,乃将无量无边之众生,归纳而分析之,定为六大类:曰天,曰人,曰修罗,曰畜生,曰饿鬼,曰地狱。然每大类之中,亦各千差万别,走兽,飞禽,鳞介,昆虫等,皆纳之于畜生道。蝼蚁为昆虫类,即是畜生。

第10题:

佛性与觉性有什么关系?


正确答案: 佛性就是觉性。什么叫佛性呢?它是成佛的根本。还有法性,法性是一切事物的根本,三者合起来就是我们一灵真性,也叫一真法界。它是最真实,最珍贵的大宝贝,是一切事物的根本。