请结合《风雨天一阁》来谈余秋雨散文的缺陷。

题目

请结合《风雨天一阁》来谈余秋雨散文的缺陷。

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相似问题和答案

第1题:

简要说明余秋雨与韩少功的散文风格的异同。


正确答案: A.余秋雨的散文擅长以游记的方式,发掘作家所面对的自然景物和文化遗址的人文内涵,彰显其穿越历史沧桑所积淀下来的精神启迪,具有鲜明的文化色彩,被学界誉为“文化散文”的开创者。
B.韩少功的散文风格清新自然,题材古今中外,语言恬淡优雅,无论是大自然,还是各色人等,无一例外地以本色和盘托出,没有丝毫的雕琢与修饰。

第2题:

被称为学者散文的是()

  • A、巴金的散文
  • B、朱自清的散文
  • C、冰心的散文
  • D、余秋雨的散文

正确答案:D

第3题:

()是文化散文的代表作家,其散文有《风雨天一阁》、《道士塔》等等。

A. 余秋雨

B. 巴金

C. 王小波

D. 汪曾祺


标准答案:A

第4题:

请简述余秋雨的《风雨天一阁》的基本内容和写作特点。


正确答案: 余秋雨的《风雨天一阁》主要写自己与天一阁的相遇,同时还重点介绍了天一阁的创始人范钦及其传人。
余秋雨的散文都有很明确的主题,而且多是关于文化或文化英雄的悲剧命运,因此他的散文的运思,都会集中朝自己的主题努力。他会把历史背景、历史事件的多种复杂的因素尽力删减,把自己叙写的故事“熔铸得很纯粹,纯粹得可以一无障碍地表达他强烈的抒情意向。而强烈的抒情意向往往也都十分脆弱,遇到哪怕是些微非抒情杂质都会顷刻瓦解,所以作者必须毫不犹豫地将这些杂质排除”。就《风雨天一阁》来说,也存在着这样的问题,余秋雨除了写自己与天一阁的相遇以外,还重点介绍了天一阁的创始人范钦及其传人。作者把藏书家复杂的藏书动机,简化为怀着隐秘使命,就象一个坚强的地下工作者,他具有基于文化良知的健全人格,这种人才可能“矢志不移,轻常人之所重,重常人之所轻”。他赞扬范钦具有一种冷俊的理性,能够提炼自己的文化良知,“使之变成一种清醒的社会行为”,并且认为范钦的社会人格比较强健,“只有这种人才能把文化事业管理起来。太纯粹的艺术家或学者在社会人格上大多缺少旋转力,是办不好这种事情的”。最后几句话,在夸奖具有社会人格的文化人的同时,也让人感到作者对纯粹专家学者的某种不敬。这与作者对文化精神的张扬又是相悖的。余秋雨写作文章的时候,正是商业大潮席卷全中国,许多人都在担忧人文精神的失落,他的写作,以挽救将坠的人文精神为己任,这是十分难能可贵的。但是,这种挽救的姿态如果过于激烈,就会显得做作,反而不是彰显文化精神,他在散文开始,写自己与天一阁的相遇,“圣殿”,“卑躬屈膝”、“哆哆嗦嗦”等词的使用,就令人有用力过猛之感。就算认定自己是能思接千载的有悟性的文人,也不必将与天一阁的相遇渲染得如此神秘,夸张。

第5题:

简述余秋雨散文的文化品格。


正确答案: ①余秋雨的散文在与历史精魂的对话中,给当代人文知识分子还原出一个深厚宽广的历史文化背景,接续中国文人的血脉。
②在“文化苦旅”中整和文明的碎片,重构现代人文知识分子的人格。
③将自然山水置于人文山水的层面上,从中探寻中国文人艰辛跋涉的脚印,挖掘积淀千年的文化内涵。

第6题:

《都江堰》是一篇游记散文,选自余秋雨的哪本散文集?


正确答案: 《文化苦旅》。

第7题:

因擅长写景与抒情,其散文被称之为“工笔美文”的是()

  • A、余秋雨散文
  • B、朱自清散文
  • C、冰心散文
  • D、杨朔散文

正确答案:B

第8题:

余秋雨的散文集主要有()等。

  • A、《文化苦旅》
  • B、《风雨天一阁》
  • C、《山居笔记》
  • D、《文明的碎片》

正确答案:A,C,D

第9题:

简论余秋雨的文化散文。


正确答案: 余秋雨文化散文的独特之处在于写景与叙事中渗透历史与文化、整合传统与现代、蕴涵情感与理性,立意高远,雍容典雅、温良敦厚,从《文化苦旅》到《山居笔记》,从《霜冷长河》到《千年一叹》,余秋雨用他那独特的思维视角,将山水、人格、历史、文化、哲学、生命巧妙地融合在一起,俯仰古今,见微知著,从尘封的历史与秀丽的山水中挖掘出深厚的理性与内涵,从精彩的引经据典中彰显出文化散文的厚重与洒脱。

第10题:

简要说明余秋雨散文中“仪式感”的审美特征。


正确答案: 研究戏剧理论出身的余秋雨,从戏剧剧场演出所特有的“仪式感”中得到启示,并且把它引入散文的营造之中,精心创设一种散文的“仪式感”。
“仪式感”是余秋雨散文乃至他的戏剧理论中的一个关键词。余秋雨曾经阐释过仪式所具有的“象征性、拟态性、观赏性”等审美特征。所谓象征性,是指仪式中的活动,不是现实生活和精神活动中某些规定情境的原生性再现,而是一种替代,以此物替代彼物,如用面具来指代神鬼等非扮演者自身的角色;所谓拟态性,是指在与现实生活拉开距离的同时,它又在制造一种模拟和重现现实的假象,以假定性的存在作为仪式的前提;所谓观赏性,是指仪式所进行的程序和活动中,融入某些形式感很强的程式,从而获得了形式的审美意味,让观看者和参与者在感性参与中领悟到审美活动的魅力。
在余秋雨的文字中,对仪式感的应用,从构思到布局,从内在冲突到叙述语言,都自觉地体现出来。在《风雨天一阁》起始的第一节中,就两次提到“仪式”一词:“我知道,历史上的学者要进天一阁看书是难乎其难的事,或许,我今天进天一阁也要在天帝的主持下举行一个狞厉的仪式?…‘上天分明将‘天一生水’的奥义活生生地演绎给了我看,同时又逼迫我以最虔诚的形貌投入这个仪式”。这显然是要营造出一种仪式感。走向莫高窟,对于许多人来说可能只是一次不辞劳苦的旅游,而在余秋雨笔下却是一次荡气回肠的狂欢,一种投入审美境界的盛举,而且被余秋雨描述得情采飞扬,激越非常,波翻浪卷,汹涌澎湃,以一浪高一浪之势将莫高窟推向了美轮美奂的极境:“它是一种仪式,一种超越宗教的宗教。佛教义理已被美的火焰蒸馏,剩下了仪式应有的玄秘、洁净和高超。只要是知闻它的人,都会以一生来投奔这种仪式,接受它的洗礼和熏陶。”