夏、商的法律思想是（）。A、“天命”、“天罚”B、“以德配天”C、“明德慎罚”D、仁、义、礼、智、信

【考点】西汉中期以后的法制指导思想
    【解析】“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周初期统治者的基本政治观和基本的治国方针。西周统治者把道德教化中的“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色。汉代中期以后，“以德配天、明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。正确答案是B。

。本题考查的是西周时期的法制指导思想。为谋求长治久安，周初统治者继承了夏商以来的神权政治学说。同时，为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝新的统治策略，周初统治者（一说周公姬旦）进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。这种“明德慎罚”的主张要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的办法使天下人民臣服。在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味地用严刑峻法来迫使臣民服从。“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。周初统治者将“德教”的具体内容逐渐归纳成内容广博的“礼治”，即要求君臣上下、父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。因此，本题的正确选项为D项。

西周统治者强调德治，提出“以德配天，明德慎罚”，这是对殷商初期“天命”、“天罚”思想的重大转变。因此A项错误。

西周统治者强调德治，提出“以德配天，明德慎罚”，这是对殷商初期“天命”、“天罚”思想的重大转变。因此A项错误。

周初统治者为了谋求长治久安，继承了夏商以来的神权政治学说。同时为了修补神权政治学说中的缺漏，并确定周王朝的新的统治策略，进一步提出了“以德配天，明德慎罚”的政治法律主张。汉代中期以后，这一主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。所以A、B两项正确；“明刑弼教”是“明与五刑，以弼五教”之语的简称，最早见于《尚书·大禹谟》，从字面观，“弼”乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同。实则不然，“德主刑辅”中，德为刑纲，刑受德的制约，处于次要的辅助地位。宋代以后，在处理德刑关系上有突破，著名理学家朱熹首先对其“明刑弼教”作了新的阐释，提高了礼刑关系中刑的地位。他强调，刑与教的实施可“或先或后”，“或缓或急”。经此一说，刑与德的关系不再是主次关系，德对刑不再有制约作用，而只是刑罚的目的，刑罚也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”。所以C项正确，D项错误。

解析：慎罚为西周立法指导思想。隆礼重刑在不同时期的不同阶段运用过。