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牟宗三先生认为，儒家的学说是性理之学，道家的学说是玄理之学，佛家的学说是空理之学。

题目

牟宗三先生认为，儒家的学说是性理之学，道家的学说是玄理之学，佛家的学说是空理之学。

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第1题：

儒家( )认为,必须培育善根才能达到天地境界。()

A、巫术之学

B、神灵之学

C、心性之学

D、自然之学


参考答案：C

第2题：

关于法律问题的学问，在我国先秦时期被称为（　　）。
A.刑名法术之学
B.律学
C.法学
D.经世之学


答案：A
解析：
【精解】关于法律问题的学问，在我国先秦时期被称为“刑名法术之学”，或者“刑名之学”。

第3题：

“法学”在中国汉代称为（）

A.刑名之学

B.刑名法术之学

C.律学

D.法学


参考答案：C

第4题：

经济学就是经世致用之学。


正确答案:正确

第5题：

（）思想对于进取的人来说是种消极的思想。

  • A、儒家
  • B、道家
  • C、佛家
  • D、墨家

正确答案:B

第6题：

哪一派的学说在南北朝的时候称为玄学（）。

A.道家之学

B.儒家之学

C.法家之学

D.阴阳之学


参考答案：A

第7题：

认为音乐起源于人类对客观世界各种声音现象的模仿之学说是（）

A巫术起源说

B游戏起源说

C模仿起源说

D情感表达说


C
略

第8题：

“法学”在中国先秦时期称为（）

A.刑名之学

B.刑名法术之学

C.律学

D.法律之学


参考答案：A, B

第9题：

论述儒家的富民之学与法家的富国之学。


正确答案:管仲之后，儒家着重从富民的角度考虑问题，而法家则突出地强调富国。
孔子把“足食”、“足兵”和“民信之”（《论语·颜渊》）列为治国的三大纲领，处于核心地位的又是“民信之”。（其理由是，人总是要死的，如果失去了人民的信任，国家就立不住脚。）“足食”实际上是富民的同义语。孔子游历卫国，看到卫国在一度亡国后己从残破的局面中恢复过来，户口显著增多，就从“富之”、“教之”提出了进一步治理卫国的主张。
早期的儒家代表人物也谈到过狭义的富国。孔子的学生有若曾对鲁哀公说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《论语·颜渊》）百姓的财富是国家财政的基础，百姓的贫富，最终决定着国库的状况。因此，儒家学派在财政方面主张薄税敛。他们认为，在民富未增的情况下，多征税以“足君”，增加国库收入，就是“聚敛”，就是暴政。（当今国家的财政收入超过GDP的增长，是不是孔子所说的聚敛？）
在战国七雄并立之世，富国强兵之道被强调到了极端。在富国、强兵二者中，法家又把强兵看作是主导的方面，强调国家的一切活动必须服从于强兵的需要。但是，法家也懂得，战争没有强大的经济实力作为后盾是不行的，要保证当时那种巨大、频繁的战争，经济实力不足更不行。因此，他们也把富国看作是强兵的基础和保证。
把富国理解为增强国家经济实力是广义的富国。而法家主张富国是为了强兵，要求尽量把社会财力集中控制在国家的手中，因此，法家又不能不突出地强调狭义的富国。法家商君学派主张：富国的基础是发展农业生产增加国民财富，同时还必须把增加的财富尽量集中于国库之中。要求老百姓除留足口粮、种籽外，一切剩余上缴，“家不积粟”。老百姓没有剩余，自然也就谈不上富民了。法家学派还把赏赐作为驱使百姓进行战争的一个重要手段。但是，他们认为，若百姓富了，是不会为区区赏赐舍生忘死地进行战争，如果太贫也有可能铤而走险。他们既不愿民富又害怕民贫，两难之中提出了“治国之举，当令贫者富，富者贫”（《商君书·说民》）。即通过鼓励贫者努力进行农业生产，使他们能在维持生存的基础上还有剩余，这就是“令贫者富”。百姓有了剩余后，国家尽量加以征收上藏，这就是“令富者贫”。这是国家干预主义的历史起点。法家的富国思想在当时即遭到孟子的激烈抨击。孟子主张治国要使老百姓家给人足，做到“黎民不饥不寒”和“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”《孟子·梁惠王上》。这是他为富民规定的温饱标准，理想标准则是“使民有菽粟如水火”。
针对法家以武力实现“霸权”的作法，孟子主张行“仁政”吸引列国百姓归服，从而达到统一天下的目标。他把推行法家富国政策的君主及其谋士诋为“暴君污吏”（《孟子·滕文公上》），反对以“充府库”为目标的富国。

第10题：

牟中山认为，儒家学说是（）之学，道家学说是（）之学，佛家学说是（）之学。

  • A、玄理；空理；性理
  • B、空理；玄理；性理
  • C、性理；玄理；空理
  • D、性理；空理；玄理

正确答案:C

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