沈家本根据传统儒学中的“()”观,认为刑罚应实行()。

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填空题
沈家本根据传统儒学中的“()”观,认为刑罚应实行()。
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相似问题和答案

第1题:

关于沈家本的刑法改革思想可以包含()。

A、罪行法定,反对比附类推

B、实行罪责自负,反对株连

C、实行人道主义的刑罚

D、对未成年人实行惩治教育


正确答案:ABCD

第2题:

沈家本颁布的《大清新刑律》废除的刑罚和制度有(  )。
A.凌迟刑
B.发遣刑
C.服制定罪
D.八议


答案:B,C,D
解析:
【精解】《大清新刑律》废除的刑罚有:斩刑、流刑、发遣刑;废除的制度有:八议,服制定罪、比附、官秩等,故选B项、C项和D项。凌迟刑和刺配刑等是在《大清现行刑律》中被废除的。

第3题:

沈家本认为中国历代刑法中,最为"得中"的是()。

A.唐法

B.汉法

C.隋法

D.宋法


参考答案:A

第4题:

沈家本认为在适用法律时,也必须贯彻()的原则。
统一、平等

第5题:

沈家本认为法律的作用在于治民和()。
治国

第6题:

下列有关沈家本修律的表述,错误的是( )。

A.沈家本主持了清末大部分商事法律的修订

B.沈家本主持制定了我国第一部具有近代意义的专门刑法典

C.沈家本在修律过程中强调了“法无明文规定不为罪”的刑法原则

D.沈家本企图通过修律活动收回治外法权


正确答案:A
解析:考查要点是沈家本对修律活动所作的贡献。清末修律始终与沈家本息息相关。沈家本从任刑部补官以来,专攻法律之学。历任山西按察使、刑部左侍郎、大理寺正卿、刑部右侍郎、修订法律大臣等职。沈家本精通中国古代法律,对西方法律的研究也有很深的造诣,他批判总结古今中外法律,是一位具有强烈爱国主义思想的开明官僚。在沈家本主持下,清末对我国的法律进行了大幅度的修订,不过需要注意,沈家本并没有参与大多数商事法律的修订,因此,A项是正确答案.清末修律的重点是对刑律的修订,在沈家本的主持下,清末制定了我国近代史上第一部具有近代意义的专门刑法典——《大清新刑律》,可见,B项表述正确,与题意不符,应予排除。沈家本在修律过程中,根据西方“法无明文规定不为罪”的资产阶级刑法原则,反对比附断案,在他起草的新刑律时强调:“旧律之宜变通者,厥有五端”,其中之一就是“删除比附”,可见,C项表述正确,与题意不符,应予排除。沈家本修律过程中,英国曾经保证,如果清末实施修律,英国将放弃治外法权(领事裁判权),沈家本依此力图通过修订法律收回治外法权,提高中国的国际地位。可见,D项表述正确,与题意不符,应予排除。当然,张之洞对于沈家本的这种看法持怀疑态度。张之洞指出:西方列强专视国家兵力之强弱,船坚炮利,试图通过修律收回治外法权是不可能的。平心而论,张之洞的看法不无可取之处,但是,这并不能否认清末修律的重要意义。

第7题:

下列有关沈家本修律的表述,正确的是(  )。
A.沈家本的修律活动使中国法律走向近代化
B.沈家本修律活动的最主要成果是制定了《大清现行刑律》
C.沈家本的修律活动使中国收回了治外法权
D.礼教派对沈家本修律活动的攻击集中在《大清新刑律》上


答案:D
解析:
【精解】A项错在:沈家本的修律活动没有使中国法律走向近代化,但修律活动拉开了中国法律走向近代化的序幕。B项错在:沈家本修律活动的最主要成果是制定了《大清新刑律》,而不是《大清现行刑律》。C项错在:沈家本试图通过修律活动收回治外法权,但这是不可能的。只有D项正确。

第8题:

简述清末法学家沈家本有关实行“资产阶级法治主义”的主要论述。


参考答案:

沈家本论述资产阶级法治主义的内容甚多,而且还夹杂着儒家的德主刑辅思想。主要表现在:
(1)论法的性质和作用。沈家本认为,法律是调整人们行为的一种规范,是衡量天下万物的一种客观标准。但他在阐释法律的性质和意义时,又把它和儒家的民本思想揉和在一起。在沈家本来看,法律的作用在于治民和治国。
(2)法随时变,“会通中外”。沈家本认为,法律应该随着古今形势的不同而为之损益,不能简单袭用。
(3)法须统一、平等:沈家本针对清末制定新律之后,旧律并末废除,新旧参差,轻重互异,提出断罪之律必须统一的主张。此外,他还主张打破良贱界限,废除买卖奴婢的制度。
(4)教化为先,以刑辅之:沈家本继承了儒家的法律与教育相结合、德主刑辅的思想,并结合世界发展的潮流,阐明了法律乃道德教化之辅的思想。


第9题:

沈家本根据传统儒学中的“()”观,认为刑罚应实行()。
仁政;人道主义

第10题:

2010年,北京大学宣布成立儒学研究院。儒学研究院的成立对于实现儒学从传统走向现代,具有重要意义。有人认为:儒学有功于中国,孕育出汉唐盛世。有人认为:儒学危害中国,是落后的罪魁祸首。运用对待传统文化的态度的知识,谈谈我们应如何对待儒学。


正确答案: 儒学是我国传统文化非常重要的组成部分。传统文化具有相对稳定性,但它的内涵能够因时而变。因此,我们对待儒学的正确态度应是:“取其精华,去其糟粕”,批判继承,古为今用,面对儒学,我们要辩证地认识它在现实生活中的作用,分辨其中的精华和糟粕。对于符合社会发展要求的、积极向上的内容,应该继续保持和发扬,使其为社会主义现代化建设服务。
(2)推陈出新、革故鼎新:对于不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西,必须“移风易俗”,自觉地加以改造或剔除。创造新文化,发展先进文化。
(3)对待传统文化,我们应该反对复古的守旧思想和彻底割断历史的“历史虚无主义”两种错误倾向