结婚制度的沿革，从制度分可分为（）和（）。

1、禁止离婚主义，渊源于欧洲中世纪基督教的宗教法规。2、许可离婚主义。专权离婚主义是指男子享有圈套的离婚权，妇女或者没有离婚权或者受到极为严格的限制。我国封建社会中的“七出”。限制离婚主义，当事人主观上并无过错，这种立法主义衩称为“目的主义”，在离婚立法史上开“无责离婚主义”的先河。自由离婚主义，是彻底的“无责离婚主义”。

结婚和结婚制度的历史沿革：
（1）结婚是男女双方根据法律规定的条件和程序，结为夫妻的法律行为。行为的主体是没有配偶的男女，行为的目的是建立婚姻关系，行为必须根据法律的规定。我国采用的是狭义的结婚概念，不包括订婚在内。
（2）结婚制度的历史沿革：从历史上说，结婚制度经过多次的变化，从结婚方式看，基本有四种：掠夺婚、有偿婚、聘娶婚、共诺婚。

《史记》者，原称《太史公书》，或称《太史公记》。

至东汉桓灵之际，始称《史记》（宋洪适《隶释》卷十二《执金吾丞武荣碑》）。

张守节云：古者帝王，右史记言，左史记事；言为《尚书》，事为《春秋》；太史公兼之，故名曰《史记》。

西汉司马迁承其父谈志，作《史记》，“网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《太史公自序》）

起黄帝、高阳、高辛、唐尧、虞舜、夏、商、周、秦，迄汉武帝天汉四年，合两千四百一十三年，五十二万六千五百字，为本纪十二、世家三十、书八、表十、列传七十二。

班固《汉书司马迁传》云：自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辩而不华，质而不理，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。

许生曰：

《史记》略于先秦，而详于秦汉，四分篇幅有其三，厚今薄古之意，明矣。

孔子《春秋》执意复古、正名，《史记》以降，自班固始，歌功颂德、为尊者讳。

独司马迁承先秦遗风，秉笔直书，无所避讳。

“其作《景帝本纪》，极言其短，及武帝之过，帝怒而削去”（葛洪《西京杂记》卷六）。

又《史记循吏传》汉无一人，《史记酷吏传》则皆汉臣，因获“谤书”之名。

班固云：迁著书成一家之言，扬名后世，至以身陷刑之故，反微文讥讽，贬损当时。

又云：是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱(《汉书司马迁传》)。

张守节《史记正义序》云：

十二本纪，帝王兴废悉详。

三十世家，君国存亡毕著。

八书，赞阴阳礼乐。

十表，定代系年封。

七十列传，忠臣孝子之诚备矣。

《正义论史例》云：

本纪十二，象岁十二月也。

表十，象天之刚柔十日，以记封建世代终始也。

书八，象一岁八节，以记天地日月山川礼乐也。

世家三十，象 一月三十日，三十辐共一毂，以记世禄之家，辅弼股肱之臣，忠孝得失也。

列传七十，象一行七十二日，言七十者举全数也，余二日象闰余也，以记王侯将相英贤，略立功名于天下，可序列也。

合百三十篇，象一岁十二月及闰余也。

而太史公作此五品，废一不可，以统理天地，劝将箴诫，为后之楷模也。

许生曰：

本纪、世家、书、表、列传，五者，盖象金、木、水、火、土五行之数，以统理天地。

《太史公自序》云：

略推三代，录秦汉，上记轩辕，下至于兹，著十二本纪，既科条之矣。

并时异世，年差不明，作十表。

礼乐损益，律历改易，兵权山川鬼神，天人之际，承敝通变，作八书。

二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。

 D    这是考查对“整齐”语境义的理解，“整齐”原是形容词，在这里作动词使用，是“使整齐”的意思，由此判断，只有D项的内容符合此要求，故选D项

（1）古代结婚制度。基本轨迹是由个体婚形成初期的掠夺婚发展到通行的包办婚，包括有偿婚、聘娶婚、赠与婚等等。在中世纪的欧洲盛行宗教婚。（2）近、现代自由婚的确立。到16世纪，荷兰率先出现了选择民事婚制度。18世纪法国宪法正式宣布用法律婚取代宗教婚。进入19世纪后，英国、德国等许多国家也相继确认了法律婚制度。资产阶级法律婚将婚姻确立视为男女双方的自由权利，许多西方学者用“契约论”来诠释婚姻关系，因此，近代的法律婚又称为自由婚（或称“共诺婚”）。第二次世界大战以后，婚姻自由已经成为一项世界公认的婚姻准则。（3）社会主义结婚制度的确立和发展。十月革命后的前苏联首先确立了一系列社会主义结婚制度法律原则。新中国建立后，在1950年《婚姻法》中建立了新民主主义的结婚制度；1980年《婚姻法》及其在2001年的修正，使得具有社会主义中国特色的结婚制度不断健全。