中国传统儒家设计“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会，近代资产阶级追求“民族、民权、民生

“大同”与“小康”，是孔子讲述历史时，用来界定不同历史时期的专用术语。后来，
经过不断的论述与发挥，内容逐渐丰富。大同是以道德为基础自觉形成的秩序社会，
小康是以利益分配和礼仪为基础强制形成的秩序社会，两者都以“天下”观念为旨归。
大同社会的表现是：(1)不独亲其亲，不独子其子；(2)老有所终，壮有所用，幼有所长
；(3)矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养；(4)男有分，女有归。小康社会的表现是：
(1)各亲其亲，各子其子；(2)礼义以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇
，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故本题选A。

（1）矜：同鳏，无妻或丧偶的人。独：老而无子的人。 分：职分，职业。归：出嫁。货：财物，物质资料。弃：遗弃，抛弃。
（2）我没有赶上，可是心里却十分向往（或不过对那两个时代有文献记载）。
大道运行的时代，天下为全民共有，推选有贤德和有才能的人参与管理，讲求诚信，谋求友爱和睦。
所以人们不只是敬爱他们自己的父母双亲，不只是抚爱他们自己的子女，使老人们都能安享晚年，壮年们都能被任用以各尽其能，年幼的儿童们都能健康成长。
因此邪恶的图谋自然闭塞而不能兴起，盗窃抢劫的恶行自然不会发生，因此外门不用上栓紧闭，这就是大同世界。
（3）“大同”社会的主要特点：“大同”世界是“大道之行”的时代，是“礼”自然运行于自然与人类社会之间，人欲与“礼”自然融合、人自然顺应“礼”的时代。
在社会所有制与政治目的上，“大同”是“天下为公”；
在人事制度上，“大同”是选举制，传贤不传子，选贤与（举）能；
在精神文明建设上，“大同”是人欲与“礼”（天理）的自然融合、人自然顺应“礼”（天理）的时代，“大同”是“讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子”；
在物质文明建设上，“大同”是物质极大丰富，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”；
在社会治安上，“大同”是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。
（4）如“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养”，运用排比，相同的句式紧密排列，一气呵成，感情强烈，气势充沛。

选文出自《礼运大同篇》，而《礼运大同篇》又选自《礼记.礼运》,《礼记》是儒家经典之一,是秦汉以前各种礼仪的选集，由西汉戴圣对秦、汉以前各种礼仪论著加以辑录、编制而成,共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。故本题选C。