试述管仲在政治法律上革新思想的主要内容。

参考答案：

（1）仁政与仁政说 
孔子建立了以“仁”为核心、以“复礼”为目的的思想体系，作为整个儒家的理论基础。他主张“仁者，爱人”，“泛爱众”，抨击暴政，反对人殉。 
孟子、苟子适应时代的变化，将孔子的仁学发展为更为完整的王道仁政说。 
（2）“为国以礼”的礼治论 
孑L子主张“为国以礼”，实行礼治，为了维护宗法等级特权，在法律上孔子主张“为亲者隐”，“为尊者讳”。 
孟子认为，“无礼义则上下乱”，主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼。 
苟子对儒家的礼作了新的解释，赋予它以封建等级制的内容。他认为，礼是“强国之本”，人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益，“使有贵贱之等”，“使人载其事而各得其宜”。 
（3）“为政以德”的德治论，德主刑辅论 
儒家主张“为政以德”，“以德服人”，反对“以力服人”；提倡教化，注重道德的感化作用，轻视法律及其强制作用，反对“不教而诛”。但他们并不否定刑罚，认为“化之弗变，导之弗从”，“于是乎用刑矣”。实际上，他们主张采用“宽以济猛，猛以济宽”的两手统治方法。后人把它总结为德主刑辅。 
（4）论法与刑 
孔予要求“君子怀刑”，统治者应关心法度。他认为：“礼乐不兴，则刑罚不中”，只有遵循礼的原则，使用刑罚才能适当。 
孟子要求统治者“省刑罚”，主张“罪人不孥”，主张仁义道德和法度相配合，“德善不足以为政，德法不能以自行”； 
苟子是先秦儒家中最重视法律的人，认为“治之经，礼与刑”，要求统治者做到“进退有律”。在他看来，法律能“禁暴恶，且惩其未也”，即有禁止罪恶和防范于未然的作用。但赏必当功，罚必当罪。他主张慎刑慎杀，“杀一无罪，而得天下，不为也”。 
（5）“为民制产”，轻徭薄赋 
孔子反对追求财利，但并非不关心人民生计，主张“富民”、“足食”，“所重，民食、丧、祭”。 
孟子和苟子都主张从民之欲，为民制产，主张减轻赋税徭役。 
（6）“为政在人”的人治论 
儒家主张“为政在人”，“其人存则其政举，其人亡则其政息”，认为政治的好坏取决于统治者的好坏，所以，“惟仁者宜在高位”。苟子更提出了“有治人，无治法”的主张，认为法对于治理国家虽然重要，但法毕竟是制定的，并靠人去掌握和执行，即仍然取决手“人”。 
先秦儒家法律思想对后世有极大的影响，特别是经过西汉董仲舒的改造，使其成为封建正统法律思想的核心。

参考答案：(1)对政治体制的认识王夫之以天下为公，君为私，并极力推崇公的价值。君民关系上认为民是君存在的根基。认为君主政治的弊端有:君主为满足物质贪欲横征暴敛，官吏乘机中饱私囊，造成民众的痛苦;君臣关系上，君主应尊重大臣;秦汉以来的法弊端甚多。不赞同君集权，臣无权的做法，主张授予臣子特别是宰相一定的权力;主张历史是进化的，治国不必法古。王夫之的思想成就主要集中于政治哲学方面(2)政治哲学上的成就理势关系与通变关系。认为得理自然成势，顺势必然合理，势中蕴含着理，理也要通过势表现出来，两者相辅相成。以此为理论根据，阐述其社会变革思想。认为时，事，势，理不是一成不变的，因时而变法就是自然和合理的。理欲关系。提出理欲合一观点。肯定人欲的合理性。理欲同源，理不能脱离欲单独存在，欲为人性的当然组成部分，理欲可以和谐共处。反映在社会实践上，要对人的物质欲求给予一定的满足，要注重功利。但王夫之对欲的肯定是有限的，他更推崇理的地位和价值，反映在社会政治观点上就是注重和维护礼教和纲常。道器关系。认为道为本，器为末;器具有普遍性;道器相须;在处理道器关系上，主张实现两者的有机统一。以这种观点认识社会政治领域中的问题:在法和人的关系上，认为要结合两者，任人和任法并重;政治，伦理原则同政治制度，人际关系也是道器关系的体现;道器是可以变化的，统治者要重视对政治制度和社会关系的调整。王夫之是传统政治哲学的集大成者。他对传统思想进行了系统梳理和总结，达到了中国古代政治哲学发展的最高峰。在近代，其思想的价值为人们所发现和承认，对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用。

参考答案：

（1）“修旧法，择其善而业用之”，这是管仲的法制改良思想。管仲所说的“旧法”包括西周的礼制和刑罚制度，他主张礼的作用，特别是礼的强制作用，视“礼、义、廉、耻”为“国之四维”，也坚持周礼的宗法等级原则，同时对周礼进行了改造：一是打着“尊王”即维护周天子的旗号，“挟天子以令诸侯”，以“尊王攘夷”和维护周礼为名，建立君主集权制。二是突破“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼引导民众。三是打破“亲亲”宗法原则，任用贤能。四是批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人们言行的准则。
（2）“作内政而寄军令”，管仲主张以法理政，以法统军，以法治民，并在制度上将三者结合起来，这是管仲法律思想的主要表现。管仲对传统的分封采邑制进行了改造，提出了“四民分居定业”论和“三国五鄙”制度，建立了具有封建性质的行政管辖制度和军事编制制度。强调“以威治民”。
（3）“令顺民心”、“与民分货”的方法主张。管仲主张法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建立和维护新的封建制度，提出“令顺民心”则威令行，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名论断，视经济利益为言行表现的基础。提出“通货积财，富国强兵”为特征的重商主义立法思想和“均地分力”、“与民分货”、“相地而衰征”等农业政策。
管仲在政治法律和革新思想上对后世影响很大。

参考答案：柳宗元是唐代著名政治家，思想家。在政治思想上总结了对国家体制的认识，主张政治革新。他在政治上忠于李唐王朝，对当时社会政治混乱，民不聊生的局面非常忧虑和不满。主张革除弊政，进行政治改革，形成了革新思想。同时，长期的贬谪生活，使他对社会下层情况有较多接触，对社会政治弊端和人民的苦难了解较多，这也促使他积极揭露社会弊端，阐发民本思想。其民本思想的主要内容有:其一，君民关系上，以民为国本，君本。其二，在官民关系上，提出"吏为民役"的观点。在官民关系上，传统的观点认为官为民之父母，因而官治理民，民服从于官是天然的，合理的。但柳宗元却创造性地提出:官员的职责是为民服役而非役使民众。他又进一步说:民拿出其出产的十分之一，用来雇佣官吏为自己服务。官员既为民雇佣，接受报酬，却不做事，反而损害民的利益。对于这种官吏国家要坚决予以惩处。柳宗元的民本思想对传统思想有突破之处，表明了他对现实政治，吏治败坏等不良现象的不满，反映了其对民众疾苦的深切同情。柳宗元的社会历史观主张进化，因而反对因循守旧，主张务实求治，富有革新精神。同时，他还发展了儒家的经权思想，为改革提供理论依据。他主张的治国之道是"立大中"，而经权就是大中之道的内容之一。经是原则，是常，权则是对原则的灵活运用，两者都是仁，智的体现。两者的关系极为紧密，他说:"没有权，经就会僵化，没有经，权就会失去指导，背离原则。经与权实质上是同一东西的不同名称。两者的统一就是道。只有经权并用才能真正贯彻道。经权合乎当，即恰当结合两者就是道。他"权在道中"的观点，提高了权的地位，论证了变的必要性，正当性。表现在政治实践中，他积极鼓吹和参与政治变革，是永贞革新"二王刘柳"集团的核心成员之一。唐朝中期，各种社会矛盾尖锐起来，社会政治日益混乱。柳宗元对唐朝的困境十分忧虑。他在分析社会弊病的基础上提出了一系列革新思想，为唐朝寻找政治出路。其革新思想的主要内容有:一是维护国家统一和中央集权。二是执行任人唯贤的用人路线。他十分重视人才在政治中的作用，认为只有将国家治理好，才能得到民众的拥护，而要使国家政治清明就要使有才能的人居上位，作管理者，无才能者居下位。即须任用贤能之士，充任国家官吏。他还对妨碍任人唯贤的传统思想观念进行了批驳。柳宗元是唐代进步的思想家，政治家。政治上，他维护郡县制，中央集权，关心民生，批判社会弊端，务实求治，勇于改革;他的革新主张有利于维护国家统一，减轻人民负担，改良政治，对社会的稳定发屉有积极意义。学术上，则对传统思想既有继承又有所发展突破。

参考答案：

管仲的立法主张有两个特点，一是物质经济利益的地位，二是重商。
（1）管仲认为，立法必须顺应民心，以民心向背为原则，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”，物质利益的满足是遵守礼义法度的前提，他提出“仓原实则，知礼节，衣食足，则知荣辱：的著名论断。
（2）重视商业，力图用行政和法律的手段促进和控制经济的发展，他在农业方面有特色的思想，他主张“均地分力”“与民分货”激发农民的生产积极性，他还提出“相地面而衰征”的租赋分货原则，即区别土地的好坏，按不同的等级定额征税。