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戴震认为恶之起源是（　　）。

题目
单选题
戴震认为恶之起源是（　　）。
A

情欲知之得

B

情欲知之失

C

情欲知之和

D

情欲知之减

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第1题：

词之起源的传统说法是（　　）。

A、词起源于诗
B、词起源于“曲子词”
C、词起源于民间
D、词起源于酒令艺术

答案：A
解析：
词又称曲子词、长短句、诗余，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗。

第2题：

以考证辨伪动摇宋明理学基础的清代学者是（ ）。

A.阎若璩，胡渭
B.王念孙，王引之
C.钱大昕，王鸣盛
D.惠栋，戴震

答案：A
解析：
试题分析
阎若璩（1636~1704年），字百诗。所著《古文尚书疏证》,用严谨的考据方法，证明东晋元帝时豫章内史梅赜所献的《古文尚书》和所附的《孔安国传》为伪造。胡渭（1633~1714年），字出明。所著 《禹贡锥指》和《易图明辨》等,在辨别古书真伪等方面有较大的影响。在《易图明辨》中，他证明了河图洛书之妄。阎若璩、胡渭的考证辨伪动摇宋明理学基础。此后乾嘉考据学风受其影响甚大。正确选项为A。

第3题：

明末清初，有深厚理性思维功底的歙县学人( )由训诂入手治学，开徽派考据学之先河。

A、戴震

B、吴承仕

C、江永

D、黄生


正确答案：D

第4题：

认安拉主宰之特性独一的反面是什么？


正确答案: 其反面是以物配主。以物配主有：最严重的、与整体信仰相违背的和最小的、与信仰的完美性相佐的。

第5题：

戴震是如何解释道器“上下”的？


正确答案: 晚于王夫之近一个世纪的戴震，对上下道器问题也进行了深刻的反思。他指出应该拿“道”和“器”去解释什么是形而上和形而下，而不是相反。
当然，戴震没有明确做出这一论断，他的矛头主要是指向程朱的“理气之辨”。故“形而上下”的唯一合理解释，是以“形”为己成形质之义，形而上就是成形以前即阴阳气化，形而下则是气凝结成形以后即具体事物。从“前气”看是形而上，从“后形”看则是形而下。器是指成形不变之物，道则存在于此物之中而不可离，可离非道也。戴震虽是程朱理学的批判者，但他以“前后”解释“上下”，也是对被批判者的批判继承。
戴震哲学对于形而上下问题的重新规定，标志着古代哲学的本体论研究已经走完了最后的历程。中国古代形而上下观的主导倾向是上道下器的统一，但又有不同的对待处理上下前后之间的差异的主张。

第6题：

清代汉学中，不属于以戴震为代表的皖派的是（ ）

A.段玉裁
B.王念孙
C.王引之
D.钱大昕

答案：D
解析：
本题是对于清代汉学学者的综合考查。选项D钱大昕是吴派代表之一，撰成《廿二史考异》，是乾嘉史学的代表作。

第7题：

世界十大经典物理实验之“钟摆实验”是（）认完成的。


正确答案:米歇尔.傅科

第8题：

词之起源的传统说法是（ ）。

A.词起源于诗 B.词起源于“曲子词”
C.词起源于民间 D.词起源于酒令艺术

答案：A
解析：
词又称曲子词、长短句、诗余，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗。##niutk

第9题：

开清代朴学之先的人物是（）。

  • A、顾炎武
  • B、戴震
  • C、段玉裁
  • D、王念孙

正确答案:A

第10题：

什么是认安拉的养育之特性独一？


正确答案: 断然承认安拉是养育万物的主，万物的掌管者、造化者、治理者、调配者。没有同他共享国权的；没有为免卑贱而设的辅助者。无人能抗拒他的命令，无人可反抗他的判决；他没有反对者，没有相同者，没有同名者；他养育之特性的内涵及其尊名和美德的外延毫无争议。
安拉说：“一切赞颂，全归安拉！他造化天和地，造化重重黑暗和光明；”（牲畜6：1）又说：“一切赞颂全归安拉，养育众世界的主，”（开端1：1）又说：“你说：‘谁是天地的主？’你说：‘安拉。’你说：‘难道你舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？’你说：‘盲人与非盲人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？’他们为安拉树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像安拉那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？你说：‘安拉是万物的创造者，他确是独一的，确是万能的。’”（雷霆13：16）又说：“安拉创造你们，然后供给你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，你们的配主，谁能做那些事情中的任何一件事情呢？赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用来配他的。”（罗马人30：40）又说：“这是安拉所创造的，你们指示我吧，你们舍安拉而崇拜的[偶像]究竟创造了什么呢？”（鲁格曼31：11）又说：“是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造天地吗？不然，是他们不确信安拉。”（山岳52：35、36）又说：“他是天地万物的主，你应当崇拜他，你应当耐心，你知道他有匹敌吗？”（麦尔彦19：65）又说：“任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（协商42：11）又说：“你说：‘一切赞颂，全归安拉！他没有收养儿女，没有同他同享权力的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。’”（夜行17：111）又说：“你说：‘你们舍安拉而认作神灵的，你们祈祷他们吧，他们不能管理天地间微尘之重的事物，他们丝毫不能参与天地的造化。安拉不收他们中的任何一个为助手。’除安拉所许可者外，在安拉那里，说情将无裨益。直到他们心中的恐惧被排除的时候，他们才说：‘你们的主说了什么？’他们说：‘真理。’他确是至尊的，确是至大的。”（赛伯邑34：22、23）

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