佛陀之圣号为何十种,以何因缘而称呼?

题目
问答题
佛陀之圣号为何十种,以何因缘而称呼?
参考答案和解析
正确答案: 佛陀十号,并非姓氏之称,乃就其德能之大而显者,定有十种称颂耳。如今称赞人曰,某公吾兄先生,是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石,是五称焉。中国以前之封号,亦多有其例。
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第1题:

声闻是听闻到()而悟道

  • A、四圣谛
  • B、十二因缘
  • C、三法印

正确答案:A

第2题:

‘诸法因缘生,诸法因缘灭’,药师经上云:‘已尽之命,而可增益。’万事已尽‘灭’是否造功德可以再增益否?


正确答案:造功德即是增上缘,于缘生理无违,如灯将灭,续油复明。但药师诸法,必有传授,非可无师自通,依样葫芦。

第3题:

在古代,下级或晚辈称呼长者的号以表尊敬。( )


正确答案:√

第4题:

佛陀与树有什么特殊因缘?


正确答案: 佛在树下出生;树下悟道;在树下说法;在树下涅槃。

第5题:

诸法因缘生,真如本性是何因缘生,众生是否有限,若无限那菩萨何能度空?


正确答案:‘诸法因缘生’是方便法,真如是无为法,何能以有为而生无为?经云:‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘,非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然,妙中之妙玄中玄,森罗万象光中现,寻之不见有根源。’众生有无问题,经云:‘而众生界乃至烦恼无有尽故,’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生,度化众生,从不休息,经云:‘众生界尽,我此随顺,无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。’是众生与菩萨,两皆无限也。

第6题:

仙、佛、菩萨,有何分别?现在的玉皇大帝是否关圣帝君?他不过重忠义,为何位列观音大士之上?


正确答案:佛为已证大般涅槃之出世圣人,菩萨有五十二级之别,其最高者曰妙觉,即等于佛矣,其别处,佛如十五之月,等觉如十四之月耳。仙以道教俗论,分天地鬼三类,若按佛经,列有十种,详见楞严,避繁不述,总为不修正觉之众生,报尽还入轮回。至云玉皇已换关圣帝君,乃系一般外道,造谣惑众。梦呓之语,无足谈论。关帝位在观音之上,更是以凡侮圣,罪过万分!即二十八层天无量天帝,尚皆是佛门之护法神,其位若与观音相较,观音犹国家之院长,天帝犹门外之卫队官。况关帝果位,尚未到非想非非想耶?

第7题:

佛陀给我们总结出哪十种法,要我们了悟什么呢?


正确答案:①、一切众生依食而住。
②、名与色。
③、三受:苦受、乐受、不苦不乐受。
④、四食:粗抟食、触食、意思食、识食。
⑤、五受阴:色、受、想、行、识。
⑥、六内外入处:
内六入处:眼、耳、鼻、舌、身、意。
外六入处:色、声、香、味、触、法。
⑦、六识住:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑧、世八法:即八风:利、哀;毁、誉;称、讥;苦、乐。
⑨、九众生居:六凡:三圣、声闻、缘觉、菩萨。
⑩、十业迹:身三、口四、意三。
重点是在于当你面对这十种法,要正观无常、观察变异、要了悟无常法印、体证无常法印。

第8题:

诸经皆是佛陀亲口所说,凡有信佛学佛者都是佛之弟子,何以往往自家分派是何道理?


正确答案:众生迷惑如病,佛法如药,病有八万四千,故药亦有八万四千,一药愈一病,此佛法多种之义也。众生修法,只能采契机一种,而专修之。大家所修不同,形似分派,实则归元并无二路。然末法众生,我执法执,特别坚固,因此却大闹意见,同门之内,渐成水火矣。

第9题:

各地语音不同(如阿,佛等字),或译名各异(如观世音,观自在等),若众生所持不同而皆能得感应,则持名之果在‘心’而不在‘名’?又佛菩萨圣号有音译,义译等种种不同之译法,而皆能感应,此是佛说,抑后人所订,以何为据?


正确答案:虽云在心而不在名,然必借信名,方能转心。更应知佛神通能力,不与我等,能以一音说法,而使无量类言语不同之众生,皆能得解,此无量类不同言语,佛闻之亦并晓了。念经持名,只重心信,仗此心音,使能感应。如必求音确,不但百里而外,即有不同,纵在一区,古往今来,亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见,宜访求于佛经有实学者,亲口相授,依之而诵即可矣。

第10题:

佛陀之圣号为何十种,以何因缘而称呼?


正确答案:佛陀十号,并非姓氏之称,乃就其德能之大而显者,定有十种称颂耳。如今称赞人曰,某公吾兄先生,是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石,是五称焉。中国以前之封号,亦多有其例。

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