宗教哲学中的无神论思想是指什么?

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宗教哲学中的无神论思想是指什么?
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第1题:

( )、道德、宗教等是意识形态的具体表现。

A.经济思想、法律思想、哲学、艺术

B.理论思想、法律思想、哲学、艺术

C.政治思想、法律思想、哲学、艺术

D.社会思想、法律思想、哲学、艺术


参考答案:C

第2题:

下列各组,全部属于意识形态范围的是:

A.自然科学 道德宗教

B.技术科学 哲学艺术

C.政治思想 逻辑学语盲学

D.法律思想 哲学宗教


正确答案:D
[答案] D[解析]意识形态,一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念,代表了某一阶级或社会集团(包括国家和国家集团)的利益,又反过来指导这一阶级或集团的行动。意识形态包括:哲学、艺术、宗教、道德、政治、法律思想等。非意识形态包括:语言文字、形式逻辑、科学等等。

第3题:

我国最基本的宗教政策是发展宗教信仰,同时宣传无神论。 ( )


正确答案:×
我国最基本的宗教政策是宗教信仰自由。

第4题:

在观念上层建筑中起核心作用的是(  )
A.宗教
B.哲学
C.政治法律思想
D.道德


答案:C
解析:
本题考查政治法律思想在观念上层建筑中的地位.社会观念上层建筑包括政治法律思想、哲学、道德、宗教、艺术等观点体系.其中政治法律思想是全部观念结构、观念上层建筑的核心.哲学是全部观念结构、观念上层建筑的理论基础.这是考生在复习中必须掌握的深一层面的基本观点.

第5题:

在社会观念结构或思想上层建筑中起核心作用的是( )。

A.宗教

B.哲学

C.政治法律思想

D.道德


正确答案:C
此题是考查政治法律思想在思想上层建筑中的地位。社会观念结构也就是思想上层建筑包括政治法律思想、哲学、道德、宗教、艺术等观点体系。其中政治法律思想是全部观念结构、思想上层建筑的核心。哲学是全部观念结构、思想上层建筑的理论基础。

第6题:

下列各组社会意识诸形式中,全部属于意识形态范围的是()。

A、自然科学、道德、宗教

B、法律思想、逻辑学、宗教

C、政治思想、艺术、语言学

D、法律思想、哲学、宗教


参考答案:D

第7题:

下列各组,全部属于意识形态范围的是:

A.自然科学 道德 宗教

B.技术科学 哲学 艺术

C.政治思想 逻辑学语言学

D.法律思想 哲学 宗教


正确答案:D
15.【答案】D。解析:意识形态,一般是指在一定的社会经济基础上形成的系统的思想观念,代表了某一阶级或社会集团(包括国家和国家集团)的利益,又反过来指导这一阶级或集团的行动。意识形态包括:哲学、艺术、宗教、道德、政治、法律思想等。非意识形态包括:语言文字、形式逻辑、科学等等。

第8题:

法律、思想、哲学、宗教全部属于意识形态的范畴。 ( )


正确答案:√

第9题:

下列各组社会意识形式中,全部属于意识形态范围的是( )。

A.自然科学、道德、宗教

B.技术科学、哲学、艺术

C.政治思想、逻辑学、语言学

D.法律思想、哲学、宗教


正确答案:D
D【解析】社会意识形式中区分意识形态的主要是依据其是否具有阶级性,一般把具有阶级性并为一定阶级服务的社会意识称为意识形态。在本题中,道德、宗教、哲学、艺术、政治思想、法律思想属意识形态,而自然科学、技术科学、逻辑学、语言学属社会意识形式,依据上述分析,本题中全部属于意识形态范围的只有D,故本题选D.

第10题:

宗教哲学中的无神论思想是指什么?


正确答案:在宗教哲学中,无神论者不是否定有神论者,而是“非有神论者”。他们并不像有神论者那样相信神的存在,但不去证明神不存在。无神论者中有人可能从来就没有碰到过神的概念,这些人对神的存在首先是怀疑论者,其次是理解神在概念上是什么,最后才判断有关神的陈述在逻辑上是否成立,是否可以作为一种断言加以肯定或否定。无神论者不信仰神并不需要他们自己提供证据,而改变无神论者的观念则要有神论者拿出证据来:之所以要有神论提供证据,就是因为在他们的陈述中已经假设上帝是存在的,在没有被提供充分的理由之前,我们实际上是不会相信上帝存在这样的断言的。这是消极的无神论者或不可知论者。所谓消极的无神论者,不是非此即彼,而是非此亦非彼。因为无神论者与有神论者没有共同的排中律前提。
这与否定神的存在是有区别的。否定有神论是要提供证据的。这种无神论在逻辑和语义上是积极性否定。举证否定神的存在。弗卢是消极的无神论者,对有神论的挑战:请拿出足够的证据来,以证明上帝的存在。否则上帝的概念就是虚假的,信仰上帝自然也就是荒唐的。他认为,就像英国习惯法中的无罪推定一样,无神论的确实性也是自行推定的。这个法律规则的特点是:如果原告不能有效举证,则被告就被推定无罪;同样,如果有神论者不能有效证明神的存在,则无神论就被自行推定成立。在这种情况下,作出对无神论有利的裁决并不需要他们举证,以否定上帝存在,而是需要有神论者不能举证以证明上帝存在就行。
尼尔森对有神论的挑战:除非有神论者也能够提供让人们放弃上帝信仰的反面证据(证伪主义),否则他们关于宗教的断言就没有什么实际意义。他认为,上帝存在必须满足经验和逻辑两个条件。在经验中,通常信仰者所崇拜的客体都不是能够被精确定义或告知的。他们只是通过对某些事物的具体描述涉及到此客体,这种描述并没有给我们提供可与经验相互参照的基础。超越者不能为我们所经验,我们便无理解、争辩的依据。在逻辑上,上帝的全善、全知、全在、全能,而邪恶依旧存在。这在逻辑上是相互对立的。
洛威属于“友好的无神论”者:他认为,无神论可分三种。“不友好的无神论”,即彻底否认传统有神论的上帝存在观念是理性的;“中立的无神论”,即无神论对有神论者的上帝存在观念不做理性尺度的判断;“友好的无神论”,即认为某些有神论者的上帝存在观念是合理的。“友好的无神论”者,不是自相矛盾的相信有神论的上帝观念。他只是设身处地地为有神论着想,认为他们坚持上帝存在的观念有他们自身的道理,他们拒绝无神论的批判也有他们信以为真的道理。这些都是从友好的、同情的立场出发,而不是从信仰本身的立场出发。他们不赞成有神论者的上帝观念,但可以理解有神论者为什么要坚持他们自己的上帝存在观念。无神论者在坚持自己信仰的同时应该承认,某些有神论者坚持他们自己信仰有着他们信以为真的道理。“友好的无神论者”的态度应该是:理解有神论对上帝存在所做的辩护;理解他们对宗教体验的执著;理解他们将有神论作为解释现象世界的基本理论;理解他们为什么要相信上帝存在的那些信以为真的依据。这也充分证明了,友好的无神论者对自己的信心要高于有神论者的自信心。
当理性主义和科学思想成为现代社会的主流价值观,有神论者也不复享有像中世纪那样的权威,有神论也不像以前对无神论者充满敌意了;另一方面,在无神论居主流地位的同时,也基本能恪守“宗教宽容”的原则。

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