鄙虽向佛多年,或因忙之关系,无暇阅读佛典,故其天地万物之起源由来,不得知之,未知佛解何说祈详之!

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鄙虽向佛多年,或因忙之关系,无暇阅读佛典,故其天地万物之起源由来,不得知之,未知佛解何说祈详之!
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第1题:

四依法为佛金口所说,此中之依了义经,不依不了义经一语,不是指何经典,因教中各各分宗,各主各之经典为了义,究竟佛意以何为了义?


正确答案:了义者,明示究竟之实义,能令众生依之而证无上正觉,不如此者,即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典,各有其归元,归元即真实也。然亦小有分别,从大乘言,则视小乘为不了义;从小乘言则视人天小果为不了义。

第2题:

诸佛法身遍满虚空,故并无所住之界限,惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身,是否住于色究竟天?


正确答案:佛之报身,有始无终。既云报身无终,则不属过去。所居自有净域,并非局蹐于三界内之究竟天。

第3题:

诸经皆是佛陀亲口所说,凡有信佛学佛者都是佛之弟子,何以往往自家分派是何道理?


正确答案:众生迷惑如病,佛法如药,病有八万四千,故药亦有八万四千,一药愈一病,此佛法多种之义也。众生修法,只能采契机一种,而专修之。大家所修不同,形似分派,实则归元并无二路。然末法众生,我执法执,特别坚固,因此却大闹意见,同门之内,渐成水火矣。

第4题:

一切法之由来?初始何有神识?起初何会造业,得现在之果?是如何产生众生之神识?盼详知。


正确答案: 此问有四,兹分答之。
一、一切法从心生,心生则一切法生,心灭则一切法灭。
二、真性不生不灭,无始元明,但不守自性,一动而有无明,名曰无始无明。元明者为真性,无明者谓神识,真正哲理,只云无始,若言初始,不合逻辑。
三、无明即不觉,不觉即迷‘惑’,迷惑自颠倒,颠倒即造‘业’,造业是因,有因即结果,如是则六道三途,生老病死,万劫千生,展转至今,旧业新业,累累不清,旧债不了,新业又增,头出头没,尘劫无已。
四、如能明了前答,无始元明及无始无明数句,此即自解之矣。

第5题:

佛是否有说灵魂之存在?是否无我说?据此无我说,哪还有轮回之理?


正确答案:此非初机所易明了,兹为略释,凡夫多指身为我,又指灵魂为我,此二者皆是众缘和合,并无实体,缘合则起现相,缘离则影响俱寂,故曰无我,谓此假相,无有主体,非谓无有本性。能圆证佛果,本性全彰,始可曰见我也。

第6题:

鄙虽向佛多年,或因忙之关系,无暇阅读佛典,故其天地万物之起源由来,不得知之,未知佛解何说祈详之!


正确答案:此岂三言两语,所能详尽,假欲略明大意,只‘诸法因缘生’一句,可概一切矣。

第7题:

有为虽伪,充之则佛道难成;无为虽真,执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之,既云真何以不许执之?


正确答案:实相性空,法尔如如,一念不觉,而有无明。如如者性之本德,无明者性覆之妄,吾侪凡夫,求学修持,便是有为。不学不修,便是无为。再言无为指性德非为而成,故无为曰真。言有为指无明赖方便而断,故有为曰伪。若执无为,是废事废理,性终沉沦,若弃有为,是不学不修,无明任长。

第8题:

释迦牟尼佛降生后,人世知有佛,但人世亦早有佛,殆人不知耳,即或知之亦不以佛名之?


正确答案:经云十方三世一切佛,既云三世,则前前后后,尘沙而又尘沙。至于名佛不名佛,乃系名相问题,既云知之,曰如来,曰明行足等,皆随十方之言,实际自是实际也。

第9题:

佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示!


正确答案:菩萨造像之法,有出家在家之别,圆顶袈裟者,出家之像,如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者,乃在家之像,如华严文殊普贤二圣是也。西方观音势至二圣,亦在家之像,并非女身。然此皆造像之方便,实则男为女之反无女矣,何必言男,为利众生,化身而已。

第10题:

据佛经言,佛佛道同,过去诸佛如是说,现在佛如此说,未来佛亦如是说。既然道同,何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣,用意何在?请详答!


正确答案:道既相同,所说之法,自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度,后佛示现,其间年劫长久,前佛之经典,当已不存于世,后佛示现,即为来宣此法,不然来此胡为。假若后佛来而不宣,又谁知前曾有佛,佛曾说法。

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