简述《学记》的主要教学原则。

《学记》认为，“学者有四失，教者必 知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则 易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然 后能救其失也。”教师要掌握学生的心理差异，认 识到它的两重性,SP “多、寡、易、止，虽各有失，而 多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其 序，亦各有善焉，救其失，则善长矣”。

《学记》认为：“学者有四失， 教者必知之。人之学也，或失则多，或失则 寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫 同也。知其心，然后能救其失也。”教师要 掌握学生的心理差异，认识到它的两重性， 即“多、寡、易、止，虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，则善长矣”。

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国古代最早的一篇专门论述教育教学问题的论著。它是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，它主要论述教育的具体实施，偏重于说明教学过程的各种关系。其作者一般被认为是思孟学派，甚至可以具体到孟子的学生乐正克。《学记》的贡献主要是较为系统地阐述了教育的作用和目的、教育制度与学校管理、教育教学的原则与方法等几大部分。(1)教育作用与教育目的。《学记》把教育的作用和目的概括为“建国君民，教学为先”“化民成俗”（治国第一要务是兴办学校，推行教育，教化人民群众遵守社会秩序，养成良好风俗）。《学记》将教育与政治高度结合起来，使教育成为政治的手段，尽管也说明了教育在人的发展中的作用，但人的发展是服从于政治与社会的发展的。因此，教育与人的关系只是一个中介。(2)教育制度与学校管理。①学制与学年。《学记》把大学教育定为两段、九年。七年为一段，谓之“小成”；九年合格后，谓之“大成”。②视学与考试。其中，一、三、五、七、九，都有考试，分别是：“视离经辨志…t视敬业乐群”“视博习亲师”“论学取友…‘知类通达，强立而不反”。体现国家对教育的重视。(3)教育教学的原则可归纳为：“豫、时、孙、摩…‘长善救失…‘启发诱导…‘藏息相辅”。①“禁于未发之谓豫”——预防性原则。②“当其可之谓时”——及时施教原则。③“不陵节而施之谓孙”——循序渐进原则。④“相观而善之谓摩”——学习观摩原则。⑤“长善救失”——教师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。⑥“启发诱导”——教师引导学生，但又不牵着学生的鼻子走；督促勉励，又不勉强、压抑；打开学生的思路，但又不提供现成的答案。⑦“藏息相辅”——既有有计划的正课学习，又有课外活动和自习，有张有弛，让学生感到学习的乐趣，劳逸结合。

《学记》在综合诸子百家教育、教学 成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教 育教学的原则。 (1)豫、时、孙、摩。《学记》总结了长期教 育、教学中成功和失败的经验教训，概括出“教之 所由兴”和“教之所由废”的重要规律。"大学之 法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴 也。发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤 苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无 友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师燕辟废其学：此 六者，教之所由废也。” (2) 长善救失。孔子曾经提出过“改过迁 善”的思想，偏重于强调在道德教育中要善于克 服自己的缺点，学习他人的长处。《学记》则把这 一思想发展为教育和教学的一项比较普遍的原 则。"学者有四失，教者必知之。人之学也，或失 则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四老 心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也 者，长善而救其失也。” (3) 启发诱导。《学记》继承和发展了孔子 启发教学思想，进一步概括了如何进行启发式教 学的宝贵经验，指出"君子之教，喻也。道而弗 牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗 抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善 喻矣。” (4) 藏息相辅。《学记》认为课内学习与课 外练习必须兼顾，相互补充，相互促进。"大学之 教也，时教必有正业，退息必有居学。故君子之 于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而 亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不 反也。” (5) 教学相长。教与学是教学过程的两个万 面，教与学是紧密联系的、互相促进的。“是故学 然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反 也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。”这里主要是从教师的角度提出的，要求教师在教人 的过程中不断地加强自身的学习，从而推动自身 素养的不断发展。后人则把教学相长进一步引 申为教师的教和学生的学之间要相互促进。无 论作本义还是引申义的理解，对于有效教学的实 现都是有启发意义的。

一、教学相长的原则 二、预防性原则 三、《学记》主张及时施教 四、循序渐进原则 五、观摩性原则 六、启发性原则 七、长善救失原则 八、藏息相辅原则