第1题：
简述马克思关于生产与消费关系的基本观点。
（1）生产首先决定消费。生产力水平决定消费水平，生产的发展速度决定消费的提高速度；生产决定着消费的方式和结构；生产创造着人们对物质产品的需求，对消费对象的需要。
（2）消费对生产具有积极的反作用。生产归根到底是要以消费为转移，要以消费为最终归宿的。
第2题：
简述荀子的消费观点。
他把节俭看作是和自然进行斗争的一种手段。但他又认为过度的节俭会阻碍赏罚制度的推行，最后会影响财富的生产。有赏而不能满足物质欲望，则无人重视奖赏，因而失去了赏的作用。对于民众的消费，他要求每人的收入在支付消费之后还须有剩余。
第3题：
简述荀子的重法论。
荀子在“隆礼”的同时，也强调重法，其根据还是“性恶论”。
在先秦儒家中，荀子是较重视法的，他对法作了多方面的论述。
（1）法以礼为本。荀子生当乱世，认识到以法治国的重要，但他认为法必须以礼为本。
（2）论法的作用。荀子重视法的作用，强调统治者必须运用法律来赏功罚罪。
（3）先礼后法。荀子在强调法律作用的同时，并没有忽视儒家重礼义教化的传统。
只有先礼后法，先教后诛，才能使“民归之于流水”，得到人民的支持。
（4）罚当其罪。荀子主张，执法要公平，刑罚要相称，“公平者，听之衡也；中和者，听之绳也”。
第4题：
简述消费心理研究的主要理论观点。
第5题：
简述孟子、荀子教育作用论的主要观点，并加以比较分析。
（1）简述孟子的“性善论”，人性本善，教育的作用在于“扩充善端”，“求放心”。
（2）简述荀子的“性恶论”，人性本恶，教育的作用在于“化性起伪”，“积伪”。
（3）孟子、荀子都重视环境和教育的作用。
孟子从伦理学的角度解释人性，强调教育的作用主要是发展扩充人性。
荀子从生理学的角度解释人性，强调教育的作用主要是改造人性。
孟子、荀子从各自的角度都得出了通过教育人人可以学为圣人的结论。
孟子、荀子都重视教育的社会作用。
略
第6题：
简述马克思对生产与消费关系的观点。
马克思认为，生产首先决定消费，“生产为消费创造作为外在对象的材料”；生产为消费提供对象；生产力水平决定消费水平，生产的发展速度决定消费者的提高速度；生产决定消费的方式和结构；生产创造着人们对物质的需求，对消费对象的需求。因此，“没有生产就没有消费”。
其次，消费对生产具有积极内部的反作用，生产是消费的基本条件。它决定消费，但这只是一方面；另一方面，生产归根到底是要依消费为转移，要以消费为最终归宿的。消费不仅为生产过程提供生产者主体，还“在观念上提出的对象”，创造出新的需要，并且消费作为生产的目的和归宿，关系到社会产品的最终实现。
第7题：
第8题：
简述荀子的“化性起伪”的观点
荀子认为人性本恶，必须对它进行改造，即化性起伪。“伪”是后天的人为作用。圣人为了改造人性之恶而对普通人进行教育和引导、此外，“礼”、“法”的产生也都是为了“化性起伪”的根本目的。“化性起伪”是荀子礼法起源观的重要前提之一。
第9题：
简述荀子的人性论观点。
（1）荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。
（2）他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性。表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。
（3）人性的“善”则是后天人为（即“伪”）的，“人之性恶，其善者伪也”。“善”是后天环境和教化学习的结果，“礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在人才，谓之伪”。先天赋予的“性”和后天学事的“伪”是一对矛盾，要解决矛盾通过“化性起伪”，就是通过学、事而改变“性”。“性”和“伪”是对立统一的，“无性则伪无所加，无伪则性不能自美”，只有做到“性伪合，然后圣人之名一”。
（4）荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有极大的区别，但就通过所谓的“圣王之教”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。
略
第10题：
简述荀子裕民思想。