第1题：
试述石涛的“一画论”
出自《石涛画语录》。石涛整个《一画章》的意思是说，万物形象的最基本的因素是“一画”，绘画形象结构的最基本的因素也是“一画”，因此，“一画”就是绘画的根本法则。画家把握了这个基本法则，对于山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，就能“深入其理，曲尽其态”，就能获得艺术创作得自由高度。
石涛的这个思想，看来是受到老子哲学的启发。老子哲学认为世界的始源是“道”，道生一，一生二，二生三，三生万物。石涛对老子的这句话，似乎作了这样的理解：道到一，就是由无形到有形。一是形的开始，是形象的基础。由此他就得到了“一画者，众有之本，万象之根”这样一个命题。“一画”是形象的最原始，最基本的因素，在“一画”中包含了产生各形象的可能性。“一画”落下，劈开混沌，形象就产生了。
石涛提出的“一画”的概念，就是指世界万物形象和绘画形象结构的最基本的因素和最根本的法则。它不仅是绘画艺术形象的抽象，而是天地万物的抽象。“一画”论讲的不是绘画技法，而是绘画美学。
第2题：
列举中国古代人性论方面有代表性的主要观点。
先秦关于人性的争论有性善论、性恶论、性无善恶论、性有善恶论、性善恶混杂论和人性三品论等。
性善论的代表是孟子，认为“人之性善，犹水之就下也”；
性恶论的代表是荀子，“人之性恶，其善者伪也”；
性无善无恶论的代表是告子，“生之谓性，食色性也”，“人性之无分善恶也，犹水之无分东西也”；
性有善有恶论的代表是世硕，认为人性有善与恶两个方面的矛盾；
性善恶混杂论的代表是杨雄，“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人”；
性三品论的代表是董仲舒（人性分为圣人之性、斗筲之性和中民之性）和韩愈（人性分为上、中、下品人性）。
略
第3题：
论郭熙的山水画论观点？
郭熙，字淳夫，河阳温县（今河南孟县以东）人。《林泉高致》又名《林泉高致集》在《林泉高致》中，郭熙提出了山水画家及山水画创作必须注意的几个重要理论，其中包括自身修养，艺术观察，透视表现等方面，首先郭熙论述了画家修身养性，锤炼内心的必要性，认为绘画首先要养心，做到胸贮静气，然后才能下笔有得。
1、他强调远望与近视的观察方法，对五代荆浩在《笔法记》中提出的山水画创作中“气质俱盛”的审美标准作了新的发挥，他说：“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质。”要做到“气质俱盛”，则必须远望与近看结合。
2、郭熙提出了山水观察中的推移法，要求着眼于全局，深入观察，其中“山行步步移”，“山形面面看”等主张，成了中国山水画审美的经典理论。
3、郭熙认为画家对山的观察不仅要着眼于方位、角度、距离，还要分不同的季节，不同时令，使对山的感受置于时间的、空间的、立体的、全方位、多角度的观察之下，从而更接近生活，更充分的表现生活。
第4题：
简述学习中国古代画论的意义？
第5题：
“三品”是我国古代画论中品评艺术高低的三个等级，即（）、（）、（）。
第6题：
试述中国历代画论中关于“写神”论。
①顾恺之提出“传神写照”的论点。指精神面貌、性格特征。主张“以形写神”。
②谢赫“气韵生动”对神韵的认识。指气度、神韵。
③苏轼《传神记》。“传神与相一道”，指观察、捕捉对象神态对塑造形象的重要作用。
④陈郁《论写心》。“盖写形不难，写心惟难，写之人尤难也”。指写神更要写心。
第7题：
以下哪几个是历史上中国的艺术观念？（）
第8题：
中国古代画论的特色？
一、作者众多
1、画家论画顾恺之著有《论画》《画云台山记》《魏晋胜流画赞》等三篇重要的画论文章；谢赫著有《古画品录》；宋炳著有《画山水序》，这都是中国古代重要的绘画理论著作和文章。
2、理论家论画。如宋代的刘道醇著有《宋朝名画评》《五代名画补遗》；明代的王世贞辑有《王氏书苑》《王氏画苑》《艺苑之源》。
3、美术史家论画。如唐代张彦远在他的《历代名画记》中就设有《叙画之源流》《论画六法》《论顾陆张吴用笔》等。清代的张庚在他的《画征录》也有很多精彩的论述。4、哲学家论画。先秦的孔子庄子韩非子汉代的王充等。5文学家论画。如三国时的曹植，西晋时的陆机，唐代的杜甫，送代的苏东坡等。后汉王延寿《鲁灵光殿赋》中说：“恶以诫世，善以示后”。
二、体裁丰富
1、概论。概论是从绘画的产生，本质，绘画与人，绘画与自然，绘画与社会的关系等总的方面对绘画进行论述的绘画理论。
三、独特的价值取向
1、游艺
2、尚善
3、重法。
第9题：
中国古代画论的研究对象：
第10题：
简述“避忌论”的含义。