阿奎那怎样继承和发扬了西塞罗的自然法学说？

（1）人就其本性而言，注定要追求一个永恒福祉的目的，而这超出了人类天然才能的力量。因此，要达到这个目的，就要在自然法和人法指导外，借助于神法的指导。
（2）由于人类判断往往不可靠，特别是在一些特殊问题上更是如此，所以就有必要让他们的行动受神赋予的法律的指导，这是因为神法不会发生错误。
（3）法律只能按人类的外表动作制定，不能指挥扣规定人们内心的动作，所以就有必要再加上一种神的法律。
（4）按照奥古斯丁的说法，人类的法律既不能惩罚又不能禁止一切恶行，所以就必须有一种能防止各式各样罪恶的神法。

西塞罗认为，真正的法律是与自然一致的正确的理性，它具有普遍的适用性，是不变而永恒的，自然法就是理性法。

西塞罗认为自然法先于成文法或国家颁布的法律而存在，是人类法律的基础，是“正确的规则”或“最高的理性”。自然法具有高于一切人类立法的权威，人类由自然法而联接为一个整体。阿奎那将法分为永恒法，自然法，人法，神法，永恒法是一切法律的本源，阿奎那在继承西塞罗思想的基础上承认自然法是人类的普遍理性，自然法是管理人类的法，是上帝理性在人类理性中的体现，适用于全人类，又将自然法臵于上帝的永恒法之下，人法是自然法的特殊应用。

（1）自然法箴规的条理同自然倾向的条理相一致。也就是讲，自然法包含着一切有利于保全人类生命的东西和反对其毁灭的东西。
（2）自然法反映出人与其他动物共有的天性而产生一种某些特殊的目的的倾向。
（3）在人的身上有某种和他的理性相一致的向善的倾向；而这种倾向是人所特有的。

西塞罗第一个以政治哲学家的身份试图对罗马国家的实质进行探讨，依据罗马共和国的传统来重新定义国家。他给国家下了一个著名的定义：“国家是人们的事业。”
他说：“国家是人民之事业。但人民不是某种随意聚合的集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。”所谓“国家是人民的事业”就是国家属于人民，为人民所有。所以“共和国”这一名称的本来含义，就是属于人民的国家。