根据亚里士多德的观点，灵魂的实践性部分不包括（）。

【答案要点】他在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中，将人的灵魂区分为两个部分：理性部分和非理性部分。非理性部分又分为两种部分。所以人的灵魂由三部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的灵魂。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相干，动物的灵魂即感觉的、欲望的灵魂，在一定程度上具有理性。使灵魂的三个部分在理性的领导下和谐并存，人就成为人。他的灵魂论在教育理论上的意义在于：
(1)人也是动物，不能不正视这一点。
(2)人具有动物所不具有的理性，能够领导和控制欲望，若不能，则沦为动物。发展人的理性，使人成为真正的人这就是教育特别是德育的任务。
(3)灵魂的三个组成部分理论为教育必须包括德、智、体育提供了人性论上的依据。
灵魂论在教育上具有重要意义：
(1)它说明人也是动物，人的身上也有动物性的东西，它们与生俱来，不承认它是违反人的本性的，也是做不到的。
(2)人又不同于动物，人具有理性，高于动物。能否用理性领导欲望，使欲望服从理性，是人与动物区分的标志。人让欲望肆虐，不听从理性的指导，人就降低成为动物。用理性引导、限制、指导欲望，人就上升为人。发展人的理性，使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就是教育，特别是德育的任务。通过对灵魂的三个组成部分的阐述，亚里士多德为教育必须包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。他本人也在这方面作出示范，按照人的自然发展顺序，把人分为三个阶段，并把体育、智育和德育渗透其中。

亚里士多德在《论灵魂》和 《尼各马可伦理学》中都将人的灵魂区分为两个部分：理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括两种成分。所以人的灵魂由三部分构成，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三个部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生命。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相干，动物的灵 魂即感觉的，欲望的灵魂在一定程度上有理性的成分，但它天性中有某种反理性的倾向，与理性相对抗、相搏斗，但它又有可能有理性，特别是能自制的人更是如此。灵魂的三个部分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。

亚里士多德将人的灵魂区分为两个 部分:理性的部分和非理性的部分。非理性部分 又包括两种成分。所以人的灵魂由三部分构成， 即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。这三个部分相应于植物的灵魂、动物的灵魂和人的生 命。在灵魂的三部分中，植物的灵魂与理性不相 干，动物的灵魂即感觉的，欲望的灵魂在一定程 度上分有理性，但它天性中有某种反理性的倾 向，与理性相对抗、相搏斗，但又有可能分有理 性，特别是能自制的人是如此。使灵魂的三个部 分在理性的领导下和谐共存，人就成为人。 灵魂论的提出具有重要教育意义： (1) 灵魂论说明人也是动物，人的身上也有 动物性的东西，它们与生俱来，采取不承认主义 或企图消灭它，是违反人的本性，也是做不到的。 (2) 能否用理性领导欲望，使欲望服从理性， 是人与动物区分的标志。任凭欲望肆虐，不听从 理性的领导，人就降低成为动物。用理性引导、 限制、指导欲望，人就上升为人。发展人的理性， 使人超越于动物的水平，上升为真正的人，这就 是教育特别是德育的任务。人具有理性,人不同 于动物，高于动物。 (3) 灵魂的三个组成部分的理论为教育必须 包括体育、德育、智育提供了人性论上的依据。

亚里士多德将灵魂分为三类，植物灵魂、动物灵魂和人的灵魂，并提出使用不同的教育塑造不同的灵魂，这是最初的学习分类思想。

亚里士多德将人的生命对应于理性的灵魂。