既然行住坐卧皆离不开行苦，一切都成了造罪业的因，那我们是不是要不吃不喝、什么都不能做？请说明理由。

题目

参考答案和解析

正确答案: 并非如此。
藏地的措智让珠等大德，也讲过清净食物的诸多功德，因此享用饮食并不过分，关键是要明白：这些饮食的背后，还有许多不为人知的恶业。
任何经典中都没有说，你做一件事情时，如果间接导致了众生被杀，就要承担杀生的所有罪过。虽然每个人的日常行为中，不知不觉会牵涉许多恶业，但只要你来到这个世界，就难免如此，想完全清净也是不现实的。因此，在这个世间上，不掺杂一点罪业的饮食，哪里都找不到。然尽管如此，大家也不要以无所谓的态度对待所有事物，而应关心它背后的一切，为那些相关的众生多作回向。

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相似问题和答案

第1题：

既然一切都是如幻如化，生嗔者是幻化的，嗔心也是幻化的，那又何必去除嗔恚呢？懂得这个道理以后，我们平时该如何修行？

正确答案: 这种说法没有分清胜义谛和世俗谛。虽然在证悟实相者的境界中，一切现法都是幻化梦影，但对我们凡夫来说，实执习气浓厚，诸法无生幻化的实质无法见到，森罗万象显得实实在在。特别是嗔恨的恶习，在没有证悟空性前，它带来的苦受超过其余所有烦恼。因而胜义中虽无有除嗔之事，但在世俗却有灭掉嗔恼的必要。我们必须以忍辱去对治嗔恨，在如幻如梦的境界中，以如幻如梦的忍辱去对治如梦如幻的嗔恨，这样才能彻底断除嗔恨带来的如幻如梦痛苦，得到如幻如梦的解脱和安乐。
懂得这个道理之后，平时我们修行时，一方面对诸法不要太执著，要明白它幻化无实的本质；另一方面，世俗中的行持善法不能偏废，在如幻的境界中积累如幻的资粮，度化如幻的众生。

第2题：

何为有漏皆苦？佛教中所说的“人生八苦”是哪八苦？

正确答案: 有漏皆苦中的有漏即有情，有漏皆苦是说有情的生灵都处于苦恼之中。人生八苦包括生、老、病、死、爱离别、怨憎会、所求不得、五取蕴。

第3题：

我们需要忏悔的罪业是由哪六种途径产生的？

正确答案: 1）时间：有漫长和短暂两种，“漫长”是指从无始以来到现在的罪业，“短暂”是指昨天造的、今天造的、刚才造的，这种罪业的时间比较短暂。
2）因：依靠贪心、嗔心、痴心、傲慢等三毒或五毒烦恼为因而造。
3）门：指三门，即依靠身体、语言、心而造。
4）加行：指行为，比如自己亲自造，或令他人造。
5）对境：依靠上师、父母等严厉对境而造，或依靠六道众生等一般对境而造。
6）形相：包括自性罪的形相、佛制罪的形相。

第4题：

什么样的行为，才算圆满造下杀生的罪业？什么样的行为，虽然没有完整的杀业，但也会被罪业染污相续？请举例说明。

正确答案: 1）比如一个猎人猎杀野兽，首先他亲眼见到一个獐子或鹿子时，认准这是某某野兽，就是明确所杀对象，即第一支分。然后，对这个野兽，生起想杀它的动机，这是生起欲杀之意乐，即第二支分。
之后，猎人用火箭、枪等，击中它的要害，这称为加行采取行动，也就是第三支分。
紧接着断绝那个野兽的命根，使它身心的聚合瓦解，这叫做究竟绝断命根，即第四支分。
如果具足了这四种条件，也就是圆满了杀害众生的罪业。
2）有些人生起杀害某一众生的想法，或者口里也说诸如此类的话，虽然杀生行动没有得逞，但已具足了了知对境、生起意乐这两种支分。尽管没有圆满正行这样的罪业严重，但就如同镜中映现影像一样，罪业已经染污了自相续。
因此，我们平时不能想或者说“我要杀了你”，即使开开玩笑也不行。

第5题：

若要构成杀生的罪业，必须圆满哪些支分？有些法师说：“自己以前所造的罪业，以后不能再去回忆，否则，想一次就又造一次业。”这种说法合理吗？请说说你的看法。

正确答案: 1）四个支分：
一、基：无误了知所杀的对境——人或动物；
二、意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他（它）；
三、加行：通过一定的手段加杀害；四究竟：最后断绝了对方的命根。
2）这种说法不合理。
比如在忏罪时也有发露前罪的要求，但这非但没有过失，反尔有功德。所以，仅仅回忆，并不能判断又造一次杀业，应该以是否圆满四个支分来判断。

第6题：

我们用舌头（）那为主、为父的，又用舌头（）那照着神形像被造的人。（）和（）从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

正确答案:颂赞；咒诅；颂赞；咒诅

第7题：

“既然人生如梦，那我在梦中造业有什么关系，反之一切都是假的”，这种说法正确吗？请具体分析。

正确答案: 就像你在梦中造业，也在梦中感受苦果一样，虽然人生如梦，但在未脱离轮回之前，也即你未从三有的迷梦中觉醒过来之前，如梦般的地狱之苦对具实执的众生来说是真实不虚的。所以虽然造业受苦在真实中不成立，但在你没有证悟实相之前，这些都不会空耗的，故取舍因果很重要。

第8题：

既然《入菩萨行论》的内容在经论中已有，那我们直接学习经论就行了，寂天菩萨造论是否多此一举？为什么？

正确答案: 并非多此一举。因为佛经的内容非常广泛，即使很多人想学大乘法义，但也不知道如何下手，若一一去翻阅《大藏经》，恐怕也有很大的困难。因为《大藏经》的内容特别多，我们末法时代众生的寿命有限，思想纷繁复杂，琐事此起彼伏，智慧也非常不够，在这种情况下，想通达佛陀的大乘教义是极为困难的。
另外，佛经一般是根据请法者当时的提问，佛陀随即回答，内容没有一定的次第，而这部《入菩萨行论》却摄集了所有大乘经论的精华教义，并将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，零散的内容汇于一处，次第性地编排了修学内容，如果学习本论并深入研究，大乘佛法的教义就能完全通达。因此，寂天菩萨造论并非多此一举。

第9题：

有些人想：“佛陀若不制定戒律，别人犯了也不会有过失，但制戒以后犯了就变成罪业，那佛陀岂不是成了罪业的因吗？”请具体分析这种观点。

正确答案: 这是非理的想法，萨迦班智达在《辨三戒论》中专门对此有答复，如农民在田地里种植庄稼，到夏天时下冰雹，庄稼被毁，对这种情况，谁也不能说“如果农民没有种庄稼，就不会有庄稼被毁，所以过错是农民造成的”；同样，佛制定戒律是为了众生得到解脱安乐果，而非让众生去造罪，所以过失的作者不是佛陀。

第10题：

饮食业在口味上形成了（）北咸、东辣、西酸的风格

A、南甜
B、南苦
C、西辣
D、东咸

正确答案:A

既然行住坐卧皆离不开行苦，一切都成了造罪业的因，那我们是不是要不

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