夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒

汉武帝时期，国力恢复，统治者已经 有能力对国政进行整顿，在文教方面，董仲舒认 为，国家必须实现思想的统一,统一思想的程序 应该自上而下。他一开始就将思想统一的基调 定在儒家学说的基础之上，明确指出，“任谊 (义)礼智信五常之道，王者所当修饬也。”他主 张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道.勿使并进”，这便是“独尊儒术”。为了确保独尊儒 术，汉武帝采取了以下措施： (1) 专立五经博士。 武帝建元五年（前136)，“置五经博士”。对 原先设立的传记、诸子等博士则历久不置，最后 事实上归于废止。这样，就促成了独尊儒术的 局面。 (2) 开设太学。 开始“为博士官置弟子五十人”。从此，博士 从一种朝廷备顾问之官转化为一种以教授为主 要职能的学官。太学正式设立，博士弟子即太学 生。太学的设立，是中国教育史上的一件大事， 以后各代王朝都依例设立。 (3) 察举制的完全确立。 作为两汉仕进制度主体的察举制是从汉文 帝时开始的。察举发展为一种比较完备的入仕 途径，并得以真正确立其在两汉仕进制度中的主 体地位，则是在武帝时期。首先，在元光元年（前 134)产生了岁举性的科目，即孝廉一科，而且人 数也有了具体的规定。这标志着察举以选官常 制的姿态登上了汉朝仕进的舞台。其次,武帝时 察举取士的范围有所扩大，由原来基本限于现任 官吏的范围扩大到布衣之士。同时，察举科目也 于“贤良”之外，增加了"孝廉”“秀才”等新科目。 另外，在选举考试中，儒家学者受到特别的优待， 开创了察举制主要以儒术取士的新局面。

【答案要点】汉初，由于社会经济遭到严重破坏，统治阶级所面临的主要任务是恢复生产，稳定封建统治秩序。因此，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。当时，五经博士仅为具官待问，在政治上并未得到重用。然而儒、道两家在政治、思想上的斗争相当激烈。
武帝即位时，社会经济已得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。与此同时，随着地主阶级及其国家力量的强大，对农民的压迫和剥削也逐渐加重，农民和地主阶级之间的矛盾逐渐加剧。因此，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家终于取代了道家而居于统治地位。武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治者思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。公卿、大夫、士吏都为文学之士，通晓儒家经典成为做官食禄的主要条件。治狱官吏张汤、杜周，迎合汉武帝的需要，也主张以《春秋》决狱，用儒术附会粉饰法律。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
汉武帝“独尊儒术，罢》百家”有其时代特点。他推崇的儒术，已吸收了法家、道家、阴阳家等各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。汉武帝把儒术与刑名法术相糅合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响颇为深远。

董仲舒为汉武帝时的大儒，博古通今，独爱儒术，在学界影响很大。