如何评价《水浒传》中的江湖文化?

题目

如何评价《水浒传》中的江湖文化?

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相似问题和答案

第1题:

如何看待《水浒传》中所反映的江湖文化? 


正确答案:《水浒传》的思想内容也有其缺陷。《水浒传》赞美梁山好汉,重点在于对江湖文化的讴歌。其表现的江湖文化生动传神,在很多方面表现了中国民族的优良传统,如救难扶危、不惧豪强、向往自由、崇尚义气等。但是事实上小说的江湖文化,是一种在长期缺少法制背景下形成的社会特殊团体文化,它既有反抗暴政的一面,也有非常明显的暴力倾向。江湖文化颇有似是而非之处。李逵、武松除了行侠仗义之外,还有他们的霸道,即使梁山巾帼英雄,也是强横野蛮的悍妇。

第2题:

()《水浒传》塑造的时迁形象,已经成了江湖上以下哪一行当供奉的祖师爷了?

  • A、巾
  • B、荣
  • C、拦
  • D、横

正确答案:B

第3题:

阿里巴巴的“江湖文化”以及对入职员工的培训,充分体现了组织文化的重要作用有()。

A.优秀的企业制度给企业无限的动力

B.组织文化就是要给员工好的培训

C.“江湖文化”可以让人们有江湖意义

D.人性化的工作环境带来更高的工作质量

E.精诚团结的精神是企业成功的核心


参考答案:ADE

第4题:

如何评价希腊化时期的文化精神?


正确答案: 希腊化时期的文化随着亚历山大帝国的崩溃,进入了一个萎靡不正的时代,他们开始以一种消极颓废的姿态来对待生存的问题,以一种玩世不恭的行为方式和冷嘲冷风的口吻来揶揄生活中一切神圣的东西,希腊化时代的种“后现代”的文化氛围是与希腊城邦时代崇高典雅的悲剧精神背道而驰的。
从表面上看,希腊化时代是希腊文化在地狱上的推广和扩展,但从实质上看,希腊化时代却是希腊文化精神的颓废和没落。希腊文化的辉雄壮丽、动人魂魄的悲剧时代结束了,接踵而来的是一个低吟浅唱、醉生梦死的平庸时代。
在政治方面,希腊的政治向着东方的专制主义、官僚主义的腐化堕落的方向发展,亚力山大帝国分裂成的三个帝国——希腊的马其顿王国、埃及的托勒密帝国、西亚的塞琉西帝国——陷入了无休无止和徒劳无功的冲突中;希腊的文化则向着繁缛华丽和虚浮无聊的方向发展,越来越多的融入了东方文化骄奢的成分。在经济生活方面,希腊化世界的中心从希腊半岛移至西亚的安提阿和埃及的亚历山大里亚。在公元前1世纪,那里不仅是经济中心,也是世界上最繁华的文化时期。期间出过最著名的几何学家欧几里得等,还有伟大的物理学家阿基米德也在这里亚历山大里亚工作生活过。在思想方面,希腊化时代产生了大儒主义、怀疑主义、伊壁鸠鲁主义等各种哲学派别,他们的主张各不相同。后哲学堕落为伦理学,在宗教方面转向神秘主义。奥林匹斯宗教衰落,或遭受东方宗教的排挤,更无处栖身。尽管希腊的雕塑、戏剧和体育活动远远传播到埃及、西亚、中亚和印度。但是希腊的文化精神却正在一点点的被东方根深蒂固的文化所侵蚀、渗透和替代。下了城邦文化所独具有的那种和谐之美出现了裂痕,精神和肉体之间的原始同一被打破,从而产生明显的分裂和二元合一。其结果一方面是疯狂的放纵和物欲,另一方面是悲观弃世的神秘,肉体和精神陷入到一种无可奈何的绝望之中,于是不得不向东方文化的阴影中去寻找解脱。在这个融合过程中,一种神秘主义的和彼岸行的宗教正在悄然兴起。他与希腊文化本身已丧失了意义,需要外来力量来给予一击。这种力量充当两种宗教信仰或文化精神将希腊化世界那种不死不活的精神推入绝望,以否定的方式,为基督教文化最终确立创造条件。

第5题:

()“明确地把江湖看成是江湖好汉杀人放火、争夺利益的地方,应该说是始自《水浒传》”是谁的考证?

  • A、王利器
  • B、鲁迅
  • C、茅盾
  • D、王学泰

正确答案:D

第6题:

如何看待和评价学堂乐歌中的中西文化碰撞与融合?


正确答案:学堂乐歌歌词的新思想决定了它在艺术形式上采取引进西方的新路子,也推动了它的迅速发展和巨大社会影响。尽管不能低估当时中国社会生活中腐朽、没落的封建统治势力还相当顽强,当时中国各阶层中立主改革、维新的新生力量还基本处于较幼稚贫弱的地位。这些客观条件的矛盾,限制了初期许多学堂乐歌的编写者取得在艺术内容和艺术形式的平衡的发展和完美的结合,无法改变一切新生事物所带有的幼稚、简陋的弱点。但不可以否认的事实是,在这一新的艺术形式中出现了不少值得瞩目的精品,它们蕴含着崇高爱国主义精神和热切要求社会改革愿望的思想内容,以及有意识引进的来自西方的音乐形式,曾得到了当时广大群众(尤其是青年)的欢迎,得到了历史的承认。因此,对这些融合中西文化,贴近时代要求的音乐历史现象,决不能以轻蔑嘲笑的口吻统统斥之为是当时我国音乐前辈们拜倒在“欧洲中心论”思想影响下所制作的“杂种歌曲”

第7题:

《水浒传》中,宋江为()受到江湖中人的尊敬


正确答案:仗义疏财,孝顺父母

第8题:

金圣叹是如何对《史记》和《水浒传》进行比较的?请简要评价这种比较的意义。
(一)金圣叹在《渎第五才子书法>>中对《史记》和《水浒传》进行了比较:“某尝道《水浒》胜似  《史记》,人都不肯信。殊不知某却不是乱说,其实《史记》是以文运事,《水浒》是因文生事。以  文运事是先有事生成如此如此,却要算计出一篇文字来,虽是史公高才,也毕竟是吃苦事。因  文生事即不然,只是顺着笔性去,削高补低都由我。”
(二)《史记》是“以文运事”,《水浒传》是“因文生事。《史记》所处理的是现成的历史事实,  作者只能根据历史史料,进行组织、裁减、安排,不能虚构;而《水浒传》是文学创作,可以通过  想象、夸张等艺术手法,“顺着笔性去”,进行自由的虚构,更可以发挥作者的艺术创造才能。从  纯艺术的角度,金圣叹更推重《水浒传》虚构文学。
(三)金圣叹认识到了史学著作和文学创作的区别,前者“实录”,而后者可以虚构;而他更推重虚构的文学,这是肯定了文学创作的价值;另外,具体地说,他把《水浒传》这种通俗文学置于《史记》之上,这也是对传统文学观点的突破,是一种新的文学观点。

第9题:

胡适在新文化运动中的表现如何?怎样评价他的办报活动?


正确答案: 胡适(1891-1963)字适之,安徽绩溪人。早年曾获得哥伦比亚大学哲学博士学位,回国后任北京大学教授。“五四”运动期间参与《新青年》和《每周评论》的编辑工作,1922年5月创办《努力周报》,1924年1月与陈西滢等主办《现代评论》周刊,1930年与徐志摩等人合办《新月》杂志,1931年又与傅斯年等人阳办了《独立评论》。
胡适是一位复杂的历史人物。作为文学革命倡导者之一,他在新文化运动初期的贡献应给予肯定。正是他发表在《新青年》上的《文学改良刍议》一文,打响了文学革命的第一炮。他提倡写白话文、白话诗、演白话剧,在新文化运动中很有影响。关于这一点,毛泽东给予很高评价的:“五四”运动时期,一班新人物反对文言文、提倡白话文,反对旧教条、提倡科学和民主,这些都是运动时期,一班新人物反对文言文,提倡白话文,反对旧教条、提倡科学和民主,这些都是很对的。在那时,这个运动是生动活泼的,前进的,革命的。鲁迅也曾著文大加赞许说:“要恢复更多年元声的中国,是不容易的,首先来尝试这工作的是“五四运动”前一年,胡适之先生所提倡的“文学革命”。可是,在世界观方面,胡适始终抱住他那实用主义哲学不放。在“五四”时期那班“新人物”里,胡适是作为资产阶级的右翼代表出现的。一有机会,他就会在报纸上宣传杜威实用主义。尢其是在他掌握了《每周评论》的编辑权以后,将一个宣传马克思主义的革命刊物完全改造成为一个贩卖实用主义哲学的阵地,,挑起了“问题与主义”的论争,企图阴绕马列主义在中国的传播。中国共产党成立后,他所主办的《努力周刊》和《现代评论》,更是公开的、直接地反对马列主义和反对中国共产党领导下的革命运动,起到了阴碍历史前进的作用。

第10题:

如何正确评价中国传统文化,增强国家文化软实力


正确答案: 党的十八大报告指出:全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴,必须“提高国家文化软实力,发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用”。中国优秀传统文化是先哲祖辈留给我们的一份丰厚遗产,是中华民族发展壮大的强大精神力量。如今,需要我们进一步审视中华优秀传统文化的作用,挖掘和阐发传统文化的内在价值,为增强国家文化软实力提供强有力的支撑。
1.中国传统文化是夯实中国文化生命根基的主要支撑点
文化软实力是一个国家或民族通过文化和价值观的吸引力、影响力、感召力来影响、说服别人接受自己的行为准则、价值观念和制度安排等的能力。
民族文化是一个民族的生命符号,是其存身立命的根本,也是一个民族内在的、隐性的文化竞争力。中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志。在历史的长河中,中国传统文化以生生不息的生命力,孕育了绵延5000年的中华文明,使其成为世界历史上唯一从古至今延续下来的文明古国。尽管在近代的100多年中,随着中国硬实力的式微,中国传统文化在世界文化软实力的较量中也呈现文弱之势,但是当文化在综合国力竞争中的地位和作用更加凸显的时候,在中国经济实力和科技实力等硬实力迅速发展的今天,提升中国的文化软实力无疑是当务之急。
2.中国优秀传统文化是扩大中国文化影响力的有效载体
中国传统文化在历史上具有广泛的影响力,亚洲的“四小龙”及周边国家都深受中国文化的影响,形成了特色鲜明的儒家文化圈。随着经济全球化以及中国改革开放进程的加快,当今世界也激荡着一股“汉语热”、“孔子热”、“传统热”的潮流,汉字、孔子、书法、春节、长城、中医等都成为西方认识中国的最具代表性的文化符号。近几年通过实施文化走出去战略,我国在世界各国建立了300多个孔子学院、200多个孔子学堂,联合国从2006年开始颁发孔子教育奖,举办国际祭孔大典。孔子思想已经跨越了时空,穿越了国界;在法国、俄罗斯等国成功举办中国文化周文化年等活动,这些都充分表明传统文化是扩大中国文化影响、提升文化软实力的有效载体,同时也表明中国文化的自觉、自信和自强,即通过与世界文化,特别是西方主流文化的交流碰撞中才能生存、发展、壮大,才能提升中国文化的影响力和话语权。
3.中国优秀传统文化是凝聚民族共识、汇聚民族力量的向心剂  文化凝聚力是文化软实力的核心。文化凝聚力是一个国家和民族所具有的动员、团结和组织全体成员的向心力,是保持国家统一、社会稳定、民族团结和谐的内聚力。在中华民族 漫长的沧桑岁月中,从孔夫子到孙中山,从近代的救亡图存到当代的和平建设,维系中华民族凝聚力的精神纽带始终是中华优秀传统文化,个中的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、舍生忘死、克己奉公、民为邦本等思想理念,激励着无数仁人志士为民族独立、国家富强而前赴后继、发愤图强,它所折射出的底蕴和更深一层的内涵则是中华民族刚健有为的自强自立自信精神、“天下兴亡,匹夫有责”的爱国主义情操、“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的精神境界。经过30多年改革开放的探索、中华民族即将走向伟大复兴的今日,对于我们这样一个拥有13亿人口、56个民族的发展中大国来讲,中国传统文化仍然是凝聚中华民族各方力量的精神内核,更是汇聚海峡两岸人民乃至全球华人同胞心智、实现祖国完全统一、提升中国文化软实力的向心剂。
4.中国传统文化是传递中国声音、展示民族形象的信使,是增进中国文化感召力亲和力的重要因素
中华民族历来爱好和平,自古就有和为贵、讲信修睦、亲仁善邻的传统。早在儒家经典《春秋左传•隐公六年》中就有言:“亲仁善邻,国之宝也。”把善邻看作是国家之宝,这从政治治理的角度把善邻提到了一个很高的地位。尽管中华民族爱好和平,但近代中国人民却频遭劫难,饱受战争之苦,也正因如此,走向富强的中国人民倍加珍惜和平、安宁、和谐、自由,倡导并信守“己所不欲,勿施于人”,奉行独立自主的和平外交政策,致力于同周边国家发展睦邻友好的外交关系,主张通过对话协商和平解决分歧。中国传统文化中蕴含的和平友好、合作共赢、和谐相处等理念和基本精神,伴随中国文化在世界范围内的传播,必然为世人所了解和接纳,从而大大提升中国文化的感召力、亲和力、吸引力,使“中国威胁论”不攻自破,为中国选择走和平发展道路,打破“国强必霸”的大国崛起传统模式提供了最好的注解。