有人说“美国电影是一个隐蔽媒体”,你如何理解这句话?

题目

有人说“美国电影是一个隐蔽媒体”,你如何理解这句话?

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相似问题和答案

第1题:

什么是长期和短期?有人说,在宏观经济分析中,短期看需求,长期看供给。谈谈你对这句话的理解。


答案:
解析:
(1)在宏观经济学中,长期和短期的划分取决于价格这个变量的变动情况。一般认为,在短期,价格、工资缺乏伸缩性,往往在某一预先决定了的 水平上保持不变。短期中,总供给曲线平坦,价格水平固定。所以在短期中,产炳哥带你识真相量只取决于总需求而价格不受产量水平的影响。在长期,价格、工资被认为具有充分的伸缩性,并且能够对需求和供给的变化做出及时有效的反应。长期中,总供给曲线是垂直的,产出水平只取决于总供给,价格水平则取决于总需求和总供给。(2)在宏观经济学中,短期看需求,长期看供给,主要是说明在长期和短期,需求和供给对国民经济产出的不同影响。下面分别加以说明:①短期看需求。短期中,厂商不愿调整工资与价格而倾向于更容易进行的改变产量活动,因而总供给曲线是平坦的,影响产量的因素在于需求。如图1—5所示,

AS为一条水平的短期总供给曲线,此时产量只取决于总需求而价格不受产量水平的影响,若总需求增加,AD曲线右移至AD',产出从Y增加到Y',价格水平不变。此种情形即为凯恩斯供给曲线下的情形。②长期看供给。在长期中,价格、工资被认为具有充分的伸缩性,经济位于潜在(自然)产出水平,因而总供给曲线是垂直的。如图1—6所示,经济初始均衡点位于点E,若总需求增加使得总需求曲线从AD右移到AD',由于总供给不变,总需求的增加最终使得物价水平从 上涨到P',,但产出不变。由此得出,长期中,产量只取决于总供给,而价格则取决于总供给与总需求。此种情况为古典供给曲线下的情形。

因此,在宏观经济分析中,短期看需求,长期看供给,概括了长期和短期中,总需求和总供给模型需求和供给变动对经济均衡的影响。短期看需求,长期看供给,并不意味着短期只需要考虑需求,长期只需要考虑供给,而是不同时期的主导因素不同。

第2题:

有人说:“做人要精、做事要明”;也有人说:“先做人,后做事,做好人才能做好事”。你是如何理解这两句话的?


正确答案:(1)这两句话看起来似乎相互矛盾,其实辩证统一。前者侧重怎么做人、怎么做事;后者强调做人与做事的关系。
(2)“做人要精、做事要明”的含义。此处的“精”是能力要求;“明”是素质要求。
(3)“先做人,后做事,做好人才能做好事”的含义。辩证地分析做人与做事之间的关系。做好人固然是做好事的前提条件,但也存在着好心办不成好事或办成坏事的现象。
(4)作为一名公务员,做人做事都应合乎规范。

第3题:

有人说,“天下文章一大抄,看你会抄不会抄”。你是如何辩证地看待这句话的?


答案:天下大多数的文人,或者大多数准备做文人者,其文章或多或少是从古人、死人、名人、别人那里牵取腾挪,本来所谓人脑也好、电脑也罢,都是有输入存储和输出提取的特性,但凡一个成名的作者,其早期作品也多少会有模仿和因袭的影子。再从中国文字语言的特点上来讲,中国的语言常用字不过数千,常用词汇我不太清楚,估计亦不过数万,即便如西方一些语言词汇量浩如烟海,常用词汇至多也不过上万,所以语句词汇的重复甚至撞车在所难免。
不过如何能抄得有创造性,如何能抄出一点名堂,用我今天发明的话来讲,就是抄袭与抄创的差别。抄袭很容易界定,现如今不少本科及硕士论文,我看都逃不脱抄袭二字。而要辨别是否抄创就不太容易了,在我看来,我们国家自先秦以下,凡成名写手,十之八九也都是抄创好手。抄创的分野在此试举一例说明——伟大领袖诗词有曰:“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”就是从宋人石曼卿“天若有情天亦老,月如无恨月常圆”这一句化来,而石则又是抄创于唐人李贺的“衰兰送客咸阳道,天若有情天亦老。”一句好诗,就可以被这样成功地经过两次转手,二番抄创,然而后二者可以自开生面,各有己意,当然算不得抄袭,而是抄创。
抄一句句子古人美其名曰袭句,这算是抄创,同样抄一篇也有抄创的。汉时杨雄善于抄创,仿过《易经》《论语》和司马相如;唐人李商隐做诗要在案头准备好大量“备抄”之书;近人周作人亦常径直拿古人文句铺设成章;鲁迅先生的《狂人日记》、曹禺先生的《雷雨》,细究之下也都有俄罗斯前辈作家作品的影子。这样的例子,可以说贯穿了大半个中国文学史。
上面这些是抄得好的。那么同样也有抄的不好的,其一便是死抄,有的抄手好逸恶劳,白手起家,别人现成的整段整句原样搬来,毫不咀嚼,这样等于连学习领会的成本都不愿付出,迹近偷盗,为人所不齿。
其二也是死抄。抄的毫无水准,去菁存芜,点金成铁,把人家好好的文字白白糟蹋了。比方伟大领抽写“春风杨柳万千条”,那是巧妙化用古人“一树春风千万枝”,若换了特别不会抄的,才情想象力皆无,死抄成“一树柳条千万枝”,则不但未得原句神髓,反惹暴殄天物之嫌了。
其三还是死抄,所抄的范围太过狭窄,全因抄手胸中文章寥寥,不敷搜罗,于是便死叮一处,死咬一篇,所悟所言亦不超过这一处一篇的血肉与灵魂,这样得抄手除了有偷盗之嫌,还一定是一个懒汉。还抄鲁迅先生的话劝勉这样的抄手:读书必须如蜜蜂一样,采过许多花,这才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得非常有限枯燥。
其四又是死抄,这一类抄手大概属于极度虚心的,只要是见到有文章,立即仰之弥高,也不管人家的文章是否锦绣珠玑,是否有抄的价值,统统抓进篮里便是菜,照猫画虎,结果三流的文章抄成了不入流,得不偿失。
初学写作者,为练笔计,多要经历模仿的过程,即便是死背死抄,有益无害。古人为何在蒙学阶段有《佩文韵府》、《龙文鞭影》之类?不就是供写作者抄仿借鉴词藻和文句之用?不过万事有度,如果从始至终,写了好几年了还老是一门心思死抄做文屠,并且拿抄作为自己进身之计的话,到头来长进甚微不说,还没准会弄巧成拙,死抄反把自己抄死。
死抄的人毕竟不多。很多抄者是介于抄创于死抄之间。本来著书长恨古人多是凡人之常情,文章乃天下之公,世上有文章便有抄文章。在很多人还未能上升到抄创层次的情况下,如何对待这样的抄文,便有厚道与峻急两道,近日论坛争端,也多围绕此二道展开。今天有空,便顺便来谈谈这两种态度。
如今这两个词以前者为流行,不厚道往往招人讥讽,太峻急则鲜有同人。这也很正常,因为我们的社会自古以来不太注重个人权利,不太讲究法制,而看重的是宽仁情分,鄙视的是刻薄寡恩,象古时候的海瑞刚峻朴直,人号“刚峰”,尽管确实执法如山,刚正不阿,为人却不招旁人喜欢。对待抄深恶痛绝的人在古代还不多见,也许由于古时候没有著作权的概念,大多数古人对待抄的态度还是比较宽容。传统文人金圣叹便是如此,他曾大方地宣称抄书并无不可,理由是可令世上多一文人少一盗匪,居然能将抄上升到积功德的地步,真厚道之极也。
其实这也提醒了我们,对待抄的态度还是要看站在哪一块地皮上,若著文为的是娱己娱人,为了抒发情趣,传道于天下,那么是不很介意文章如何被抄,此所谓让善,当然前提是抄者也够厚道,有起码的德性,目的正当;而如果要向现代文明看齐,维护个人权利,反对不当得利,文章关乎个人利害,抄者又不够厚道,据为己有,此所谓掠美,那么当然不能对其听之任之,要坚决反对这种行为。古人也是这样辩证地看待抄的,并不是一味姑息——比如像考场抄袭之类,一样严惩。

第4题:

有人说:“没有管理的管理,是管理的最高境界。”作为一个教育管理着你是如何理解这一观点的?


正确答案: ①“没有管理的管理”,并非取消管理,而是管理的最高境界。
②人人都是管理者,都是重大决策的参与者,都是决策的执行者。
③通过管理文化,创造和谐、友善、亲切、融洽的氛围。
④以人为本,顺应韧性,尊重人格,将会激发教师的工作热情。

第5题:

“众生诸苦乐,佛说由业生”,对于这句话,你是如何理解的?


正确答案: 众生的各种痛苦和快乐,佛说都是由往昔的业力所生。自己造了善业,必定感受快乐;自己造了恶业,就无法远离痛苦。
通常人们在感受苦乐时,总会往他人外境上找原因,实际上并不是这样,这些苦乐源于自己往昔所造的业,由于这些业的果报成熟,自己才会不断地感受苦乐。

第6题:

古罗马哲学家曾经说过“做事情之前自信心很重要”,你如何理解这句话。


正确答案: 1.这句话表明了自信心的重要性。
2.阐述为什么在做事之前自信心很重要:有助于更好地判断事情,对事情有整体的把握;有助于效率更高地制定计划和策略等。
3.在其他方面,自信心依然是很重要的:做事的过程中遇到困难时,有助于更积极地去解决问题;与人协作时,能更好地进行沟通和合作;日常生活中,有助于结交朋友。
4.如何树立自信心:正确认识自己的优点和缺点;在工作和生活中采取适当方式扬长避短;平稳心态,不要患得患失;做事时给自己树立恰当的目标等。
5.联系自身,阐述自己的做法。

第7题:

有人说,堂•吉诃德是一个“崇高的疯子”,你是如何理解的?试做阐述。


正确答案: 堂吉诃德是一个异常丰满而又复杂矛盾的艺术形象。他身上既有幽默可笑的言行,又有严肃认真的思考;既荒谬绝伦,又崇高伟大;既有悲剧性又有喜剧性;既是个疯子,又是个理想主义者。是一个“崇高的疯子”,可笑、可敬汇于一身。
一方面,他是个脱离实际、眈于幻想、疯疯癫癫的骑士。现实世界在他头脑里均被幻想代替而失去了真面目。不管碰到什么样的假想对手(酒囊、羊群、风车),均学习骑士单枪匹马地乱砍乱杀,从不计较双方的力量对比,敢打敢拼,毫不怯懦。但无情的现实使他折断骨头,摔坏牙床,闹出无数笑话。而又从来不从失败中吸取教训,认为这是妖人所施的魔法,不让他有立功的机会。可见这既是骑士小说的毒害,也展示了他为实现自己的理想而献身的精神。关键就在于采取了错误的方法,妄想在16世纪封建社会已趋衰亡的时候,恢复过时的骑士制度,以游侠骑士单枪匹马打天下的办法去解救人民,决定其行动往往出于善良的动机,遭致可笑的甚至有害的结果,自己成了一个受人嘲笑的滑稽古怪的人物。
另一方面,从堂吉诃德的主观动机来看,他又是一个动机纯真善良、疾恶如仇、勇于牺牲的无私无畏的社会改革者。这是可敬的一面。他所理解的骑士道,除了为心上人服务等荒唐的东西外,就是要扫除一切罪恶,使人间重归公正与和谐。他的同情心是在那些手压迫、受欺负者一边的。因此,在他的骑士道精神的外衣下,包含着许多人文主义的思想内容。这是因为作家在此形象身上寄托了自己的理想和愿望,有时甚至借他的嘴来发表议论,批判西班牙封建社会的种种不合理现象。况且,堂吉诃德清醒时是一个谈吐高明,见识渊博的学者,一个热情的人文主义思想的传遍者。即其社会理想是建立在没有人剥削人、人压迫人的太平盛世。其清醒时,对社会的批判、对法律、道德、文学艺术的远见卓识,反映了文艺复兴时期人文主义作家所追求的理想。
总之,堂吉诃德就是这样一个复杂的艺术典型。他可笑、可悲,又可爱、可敬。既是一个眈于幻想、行动盲目的喜剧性人物,又是一个理想与现实脱节,高尚的动机而做出无益的行动的悲剧性人物。

第8题:

孟子说“天时不如地利,地利不如人和”。作为一名领导干部,你如何理解这句话。


正确答案:①作为领导者应善于审时度势,全面分析、掌握开展工作的时空条件和人际环境的情况。 ②“天时”、“地利”等时空条件并非不重要,而是需要从实际出发,选用有利的时空条件开展工作。 ③加强交流沟通,处理好上下级之间、各单位之间以及单位内部的各种关系,营造和谐的人际环境,对于做好工作来说,比“天时”、“地利”更重要。第十八号考题和答案

第9题:

有人说“沟通对人不对事,做事对事不对人”。你是如何理解这两句话的。


正确答案: 1.点题:这两句话分别描述了关于做人和做事的原则方法,我们要全面正确地看待。
2.分别对这两句话进行解释:沟通对人不对事,指的是在与人进行沟通时,不能仅凭某一件事而责怪他人,要全面整体地看待别人,宽容大度;做事对事不对人,指的是在工作和处理事情时,要明确规则,严格按照规定执行。
3.现实生活中,做人与做事往往是联系在一起的。要具体情况具体分析。
4.联系自身,阐述自己在日常工作和生活中的做法。

第10题:

有人说失败是失败之母,也有人说失败是成功之母,你如何理解,为什么?


正确答案:面对失败不同的人站在不同的角度一定有不同的解释。
(1)有人说失败是失败之母,经历过失败的人贸然尝试失败是不可取的。每一次失败都会加重自己心目中失败者的形象。因为人的自我评价是建立在自己经历的基础之上的。失败必然削弱自信,没有成功更容易导致失败。从这个意义上说,失败是失败之母。
(2)有人说“失败是成功之母”,这句俗语我们都熟悉,古今中外的许多科学家、学者、知名人士正是经历过失败后转而取得成功的,在他们身上我们看到了这句话的现实表现。同时,也明白了成功的前提之一就是要不断地吸取经验,在一次次失败的体验中成就成功的道路。
(3)对于这两种观点,需要我们正确地看待失败与成功之间的关系。失败人人都曾经历,关键是我们如何对待失败,怎样建立战胜失败的信心,只有正确看待失败所形成的原因,才能在下一次的工作中取得胜利。