德礼政刑
第1题：
下列反映“德主刑辅”的说法有（）
A.天之任德不任刑
B.德礼为先而辅以政刑
C.以德化民，以刑弼教
D.明刑弼教
E.孝者，天之经也
第2题：
在“德礼”与“政刑”的关系上朱熹认为两者并非都是“天理”的产物。
A对
B错
第3题：
A.刑
B.政
C.德
D.义
第4题：
在德礼、政刑的关系上，朱熹主张“（）”。
德礼政刑
略
第5题：
在“德礼”与“政刑”的关系上，朱熹认为两者都是“天理”的（）。
A工具
B目的
C概念
D产物
第6题：
A、王夫之
B、范仲淹
C、丘浚
D、王守仁
第7题：
在朱熹看来，“礼之本”是（）。
A刑
B政
C义
D德
第8题：
简述朱熹的"德礼政刑"，"相为终始"的思想。
在“德礼”、“政礼”的关系上，朱熹进行了新的阐述：第一，注意到“政”与“刑”之间，“德”与“礼”之间的内部联系。第二，从运动的角度去研究“德”“礼”“政”“刑”四者的外部关系，并把它们纳入“存天理，灭人欲”的轨道。朱熹继承了孔子“导之以德，齐之以刑”理论的基本精神。朱熹不仅提出来“政刑”“德礼”互相依存，互为终始，不可偏废。朱熹的“政”就是法律制度，即人们的行为规范。“刑”就是刑法措施，就是使法律得以实现的强制力量。“政”就是制定和颁布法律。没有“政”，“刑”就失去了依据的标准；没有“刑”，“政”也无法实现。“德”是“礼”的依据，“礼”是“德”的保障。朱熹的“德刑”关系学说基于传统的“德主刑辅”论并使之理论化。
第9题：
朱熹法律思想的核心是（）。
A恤民
B存天理，灭人欲
C三纲五常
D德礼为本，刑政为末
第10题：
无论“德礼”或“政刑”的（），统治者目的都是“存天理，灭人俗”。
A运用
B使用
C方法
D手段