试述三种护教性的宗教哲学之特征

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试述三种护教性的宗教哲学之特征

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第1题：

中世纪哲学的特征就其主流来说，不是以知识方式的方式来论证神学教义合理性的宗教哲学即经院哲学。

A对

B错

错
略

第2题：

试述教育哲学的新进展（当代特征）。

正确答案: 教育哲学研究的新发展：
第一，教育哲学的实践性
英国的卡尔我国的金生鈜教授都持这种观点
“实践哲学”有两种含义：狭义指“伦理学”；
广义的实践哲学指人们从事具有历史性的社会活动的哲学。
第二，教育哲学的反思性
一是指教育哲学的研究不是价值中立的研究也不是追求价值的中立，而是把研究者自身是研究问题所涉及的一些人的价值立场作为研究活动的一个重要条件，对外部教育问题的分析始终伴随着对这一内部重要条件的分析。
二是指教育哲学的知识不是一种操作性、描述性知识，而是一种体现着研究者价值立场的“反思性知识”。
第三，教育哲学的批判性
①Critical的基本含义：“解读”、“讨论”、“评价”、“判断”
②批判的过程，是一种使学习对象意义显现的过程，同时也是一种使批判者自身价值立场和认识框架呈现的过程。
③我们国家的理解：一是强调批判的政治性；二是突出批评作为一种手段，忽视其思想历程
④教育哲学的批评性是指：首先，使教育者以一种理性的眼光来看待自己的工作和思想的基础。
其次，由思想到实践
再次，结合实践，重构教育生活的知识基础和价值观念。
最后，解读并克服各教育流派狭隘的观点，促进教育哲学的发展。
第四，教育哲学的价值性
①含义：“普遍有效的”
“价值无涉”（value_irrelevant）或“价值中立”（value_neutral）
②产生背景：后现代哲学中“知识”与“权力”
③主要代表：福柯哈贝马斯

第3题：

宗教对哲学的发展意义有()。

A.宗教是哲学之母

B.宗教对哲学发展起了一定的推动作用

C.哲学起源于宗教

D.哲学提升了宗教的品味

正确答案： AB

第4题：

海德格尔认为，真理的事业有哪四个领域？（）

A、艺术、哲学、宗教、文学
B、艺术、哲学、宗教、政治
C、艺术、文学、数学、哲学
D、艺术、教育、哲学、宗教

正确答案:B

第5题：

中世纪哲学的特征就其主流来说，不是以知识方式的方式来论证神学教义合理性的宗教哲学即经院哲学。

正确答案:错误

第6题：

试述哲学方法的基本特征及其对科学的影响。

正确答案: 哲学认识方法具有基本特征如下：（1）抽象性或思辨性；（2）丰富性或歧义性；（3）难以检验性。
思辨性是哲学方法的关键，首先，它对科学思想的发展具有开拓作用。其次，科学理论中常常包含着一些无法用经验直接说明，也无法从理论本身推导出来的基本假设，这些基本假设是超验的、思辨的、形而上学的。科学理论中超验的思辨假设，保证了体系的开放性，为其完善或新创留有潜在可能。
从科学与哲学最新发展关系看，一方面新的学科和课题不能不借助哲学的思辨方法；另一方面科学哲学本身也在螺旋式前进，科学正试图将哲学重新接纳进来。
哲学思辨是世界观发挥方法论作用的直接形式。通常表现为科学活动中的理性原则；其作用集中表现在科学家于从事研究之先即已具备某种思维框架。

第7题：

试述当代资本主义国家中宗教的特征

正确答案: （1）宗教宽容与信仰自由。宗教宽容是指不同宗教或教派之间、宗教与世俗社会之间应当本着宽容原则，相互容忍、相互认可、相互尊重、相互对话，并在此基础上实现和保障宗教自由与宗教信仰自由。宗教宽容是宗教信仰自由的前提条件，只有以宗教宽容为基础，宗教信仰才能成为个人的私事，个人才有可能自由地选择自己的信仰。
（2）多元竞争与教派林立。宗教信仰的多元化是宗教宽容的必然产物，所谓多元化，即多种宗派并存发展、整个宗教格局呈现出种类繁多、派系林立的状况。当代资本主义国家宗教的教派多元化已发展到极其复杂的局面，传统宗教教派林立，新宗教也层出不穷。
（3）世俗化与理性化。当代资本主义国家中的宗教日益关心世俗世界的日常生活，而不仅仅是关心上帝天国或彼岸世界，许多宗教的信徒都淡化了对遥远天堂生活的追求，也不再只注重上帝的永恒道德和戒条，而更多地追求现实的利益和享乐。甚至一些现代基督教神学家，也逐渐放弃了“原罪说”的教条，不再把人们的物质需要、欲望都当作罪孽的根源，而是鼓励人们重视人间的现实生活，追求现世的幸福。

第8题：

文学的象征性是文学区别与宗教和哲学的特征。()

此题为判断题(对，错)。

正确答案：错误

第9题：

符合伊本·西那的观点的是（）。

A、哲学高于宗教
B、哲学低于宗教
C、哲学与宗教各自独立存在
D、哲学与宗教不能相互独立

正确答案:C

第10题：

试述氏族——部落宗教的基本特征

正确答案: 一、自发性和朴素性
氏族—部落宗教是在氏族全体成员间自然形成的，并不是某个人和某个集团为了某种目的而有计划创造的。氏族公社是一个共同劳动集体生活平均分配的血缘集团，不存在剥削和压迫的社会关系，而是全体成员为了共同生存而向大自然和其他氏族集团做斗争的集体。在共同斗争中形成的宗教信仰是集团意识的产物，基本上没有个人编造、有意欺骗的成分。所以，氏族—部落宗教有产生的自然性和信仰的朴素性。
二、整体性和排他性
氏族是以血缘为纽带的一个整体，这种整体性表现在强调内部的认同和本氏族与其他氏族的区别，氏族的凝聚力和排他性是通过一系列的宗教象征来实现的。在氏族宗教中，氏族整体与神圣界打交道，神圣界亦作用于整个氏族。氏族—部落的宗教仪式也带有建立在血缘关系基础上的集体性，重大的宗教仪式都是为了共同利益并以氏族的名义向全氏族成员集体进行，这是由氏族生产生活的集体性所决定的。在氏族社会，个人的灾祸将视为集体的不幸，个人受欺侮将视为族群的耻辱。血族复仇是每个氏族成员义不容辞的神圣义务，个人死亡造成集体力量的削弱，为个人进行巫术治病也是集体的任务。
三、制度化的约束性
氏族—部落宗教不仅是氏族社会最活跃的意识形态，宗教仪式、宗教禁忌等也够也构成了规范氏族生活的各种社会制度，具有神圣的强制性和约束力。氏族—部落宗教中的禁忌（图腾禁忌、内婚禁忌、圣神场所禁忌、首领或巫师禁忌等）、仪式（成年仪式、年节仪式等）和神话（涉及宇宙起源、人的起源、猎物和农作物的起源）等，对氏族成员（无论对个人还是某一代人）也具有这样或那样的权威性。氏族—部落宗既然制度化，也就不是随便选择的信仰，而是必须遵守的行为规范，因此具有极大的强制性。
四、鲜明的功利性
氏族—部落宗教的根本目的是为了满足现实生活的需要，而不是像人为宗教那样为了死后灵魂升天堂，或成佛成仙，永享超人间的快乐，这就是两者的重要区别之一，原始人对自然森神鬼的信仰是无所谓功利性或道德上的虔诚的。如可“力取”。则决不献牲祈祷。“力取”就是控制手段，而献牲祈祷则是祭祀仪式的基本手段。为了法事顺利，往往二者并用，软硬兼施。氏族—部落宗教的活动目的和行为方式具有鲜明的功利性。

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