佛教在中国是怎样发展传播、怎样中国化的?

题目
问答题
佛教在中国是怎样发展传播、怎样中国化的?
参考答案和解析
正确答案: 佛教的传播大致分为三条路线:
(1)南传佛教由古印度最先传入斯里兰卡,又由斯里兰卡传入泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等国以及我国云南傣族等少数民族地区。
(2)北传佛教由古印度经帕米尔高原传入中国,再由中国传入日本、朝鲜、越南等国。
(3)藏传佛教佛教由古印度传入中国的西藏地区,与西藏本地的原始宗教融合成为藏传佛教,俗称喇嘛教。公元初期前后,佛教由印度传到我国,经过长期的发展和融合,形成了具有中国特色的佛教。中国的佛教全面继承了印度佛教的主要教义,并进一步发展壮大。同时,当佛教在南亚次大陆逐渐消灭后,中国佛教完全保存了佛教的经典,可以这么说,佛教诞生在印度,发展在中国。中国的佛教由三大系构成,分别是汉地佛教、藏传佛教、云南地区的上座部佛教
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相似问题和答案

第1题:

在我国是怎样加强对导游人员的管理的?


正确答案:
为了加强导游队伍建设,提高导游人员素质,维护旅游市场和消费者的合法权益,必须加强导游人员的管理,主要是计分管理和年审管理。
(1)导游人员的计分管理。根据《导游人员管理实施办法》,国家对导游人员实行计分管理。国务院旅游行政部门负责制定全国导游人员计分管理政策并组织实施、监督检查。省级旅游行政管理部门负责本行政区域内导游人员计分管理的组织实施和监督检查。具体来说,导游人员的计分办法实行年度10分制。如果10分被扣除完,由最后扣分的旅游行政执法单位保留其导游证,并于10日内通报导游人员所在的旅游行政管理部门和登记注册单位。
(2)国家对导游人员实行年度核审制度。导游人员必须参加年审。年审以考评为主,考评等级分为通过年审、暂缓通过年审和不予通过年审三种。导游人员必须参加所在地旅游行政管理部门举办的年审培训。每年累计培训时间不得少于56小时。

第2题:

光在光纤中是怎样传播的? 


正确答案: 光纤的结构为介质圆柱体,由纤芯和包层两部分组成。
纤芯区域完成光信号的传输;包层是为了将光封闭在纤芯内并保护纤芯,增加光纤的机械强度。目前,通信光纤的纤芯与包层主体材料都是石英,但两区域中掺杂情况不同,因此折射率也不同。纤芯的折射率一般是1.463~1.467(根据光纤的种类而异),包层的折射率是从1.45~1.46左右。也就是说纤芯的折射率比包层的折射率稍微大一些。所以当纤芯内的光线入射到包层界面时,只要其入射角度大于临界角(能否产生全反射的临界角度),就会在纤芯内发生全反射,没有光漏射到包层中,光将在纤芯内不断传播下去。

第3题:

佛教在中国是怎样发展传播、怎样中国化的?


正确答案:

    七、综合题
   佛教的传播大致分为三条路线:
   (1) 南传佛教 由古印度最先传入斯里兰卡,又由斯里兰卡传入泰国、缅甸、柬埔寨、老挝等国以及我国云南傣族等少数民族地区。
   (2) 北传佛教 由古印度经帕米尔高原传入中国,再由中国传入日本、朝鲜、越南等国。  
   (3) 藏传佛教 佛教由古印度传入中国的西藏地区,与西藏本地的原始宗教融合成为藏传佛教,俗称喇嘛教。
   公元初期前后,佛教由印度传到我国,经过长期的发展和融合,形成了具有中国特色的佛教。中国的佛教全面继承了印度佛教的主要教义,并进一步发展壮大。同时,当佛教在南亚次大陆逐渐消灭后,中国佛教完全保存了佛教的经典,可以这么说,佛教诞生在印度,发展在中国。中国的佛教由三大系构成,分别是汉地佛教、藏传佛教、云南地区的上座部佛教 。

第4题:

佛教对于婚丧的仪式是怎样?


正确答案:婚丧礼节,各因地方习俗,佛教徒并无特别。不过出家人之丧礼,有其特制,与世俗不同。在家人不在此限,但亦有一个小范围,如婚礼向佛致敬,请有道德之人证婚,说不邪淫戒。丧礼不延外道超荐,不作求神鬼烧纸箔等迷信事。至于宴客不问婚丧,宜用素筵。治厨不得杀生,假为环境不许,亦须采用五净肉(即不见杀、不闻杀、不为我杀、自死、鸟残)。

第5题:

谓语兼主语的递系式在现代汉语中的作用怎样?这种结构是怎样发展起来的?


正确答案: (1)作用:
现代汉语里,行为名词用作主语的本就不多,至于行为名词前面加上领位名词或领位代词作为主语就更不合与现代汉语的语言习惯了。(如英语hisarrivalwastoolate,直译是他的到来是太晚了)谓语兼主语的递系式的用途,和行为名词前面加上领位名词或领位代词的结构的用途大致相等。
(2)发展:
①在上古汉语里,我们有一个类似上述的领位名词或领位代词,就是“其”字(或名词带“之”字)放在动词或谓语形式的前面,使他们成为名词的性质。在这种情况才,往往用语气词“也”字停顿一下,然后接上描写语。
“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”
②在中古时期:
A.这种结构消失了,代替它的是另有来源的“得”字句。
递系式“得”字句大约产生在唐代,到了宋代这种递系式更加普遍应用了。“只是见得不完全。”
B.这种“得”字句显然是从可能式来的,(“看得这理熟”“能把这理看熟”)此时,它已具有独立性:
“得”字后面的部分显然是和上面所举的上古汉语“也”字后面的部分一样,应该认为是全句的谓语,也就是说话人所着重要指的东西。
“得”字前面的部分和“也”字前面的部分稍有不同:“得”字前面的动词或谓语形式并没有任何语法成分使它名词化,所以整句的结构应该是一个递系式。这是新结构代替旧结构的一个事例。
③谓语兼主语的递系式在最初的时候,动词后面可以带宾语,如“周子看得这理熟,”在元明小说里,这种情况还不少见,但是到《红楼梦》里这种情况就很少见了。
④在现代汉语里,一般来说,还是避免这种结构的,我们只说“他把事情办得好,”或是“他办事办得好,”把宾语提到动词前面,或者在宾语里重复一个动词,总之要使“得”字和后面的描写语紧密连接起来。

第6题:

在公共关系危机传播管理中,怎样把好“传者”关?


答案:
解析:
①“传者”的表现直接彩响到纸织的危机管理战略;②建立完善的危机新闻中心;③设立新闻发言人一“谁来说”;④用一个声音说话一-说什么”;⑤建立梯度信息发布机制一一“怎么说”。

第7题:

怎样理解马克思主义中国化提出的历史的必然?


正确答案: 马克思主义中国化的提出,揭示了马克思主义中国化是历史的必然。
第一,是解决中国实际问题的需要。由于中国的特殊国情,在中国半殖民地半封建、政治经济落后的东方大国,如何革命、建设,改革,不同于其他社会主义国家。因此,要学会把马克思主义理论应用于中国的具体环境,实现马克思主义中国化,才是解决中国问题的关键。
第二,马克思主义的伟大力量,就是在于和各国的具体实践相结合。因此实现马克思主义中国化,是马克思主义理论的内在要求。各国的马克思主义者的任务就是结合各国不同时期的具体实际,将马克思主义民族化、具体化;同时,马克思主义也只有在同各国具体实际相结合的过程,才能开辟自身的发展道路。马克思主义要在中国发挥指导作用,就必须将其同中国的具体实际相结,实现马克思主义中国化;中国化的马克思主义又为马克思主义理论宝库增添了新的内容。

第8题:

怎样看待佛教在唐代的发展和社会影响?


参考答案:佛教在唐代获得了很大的发展,统治者非常重视对于佛教的整顿和利用。太宗即位之后,即重兴译经的事业,促进了当时佛教的开展。当时佛教发展达于极盛,寺院之数比较唐初几乎增加一半,佛教的中国化也基本完成。唐代佛教在发展过程中创立了许多宗派。一方面因为佛教的传播日广,要适应各阶层信徒的要求,就不能不有各种教理和修持的体系。一方面也因为寺院的经济基础,日益庞大,佛教徒采取了用宗派形式加强组织,以维持其既得的利益。唐代佛教除了通过上述各宗派的教义宣传对于群众发生作用而外,还有直接和群众生活联系以传教的种种活动。唐代佛教的发展,也对文学、艺术等方面带来不少影响。首先在文学方面,由于俗讲流行,创作了变文等作品。其次艺术方面,促使佛教艺术更有所推进。唐代佛教的发展也在国外发生影响。当时新罗和日本的学僧很多来中国得到各宗大师的传承,归国开宗,中国高僧也有去日本传教的,如此相承不绝。
安史乱起,佛教在北方受到摧残,声势骤减。此外,当时国家历经内战,徭役日重,人民多借寺院为逃避之所,寺院又乘均田制度之破坏,扩充庄园,驱使奴役,并和贵族势力相勾结,避免赋税,另外还放高利贷设立碾嵦等多方牟利。在经济上便和国家的利益矛盾日深,故从敬宗、文宗以来,政府渐有毁灭佛教的意图,至武宗会昌灭佛,下令拆毁寺宇,勒令僧尼还俗,这对以后佛教的发展影响很大。

第9题:

科学发展观创造性地回答了实现什么样的发展、怎样发展的问题,开拓了马克思主义中国化—。()

  • A、新时代
  • B、新境界

正确答案:B

第10题:

佛教教旗是怎样的?


正确答案: 佛教教旗的制定,源於1952年在日本召开的第二届世界佛教徒友谊大会。其条纹的色彩是根据佛陀成道时,身体所放出的光而制定的。
蓝色:代表慈爱与和平。
黄色:代表中道。
红色:代表成功、智慧、未来、幸运、庄严、尊贵。
白色:代表纯清、解脱、以及佛法将不受时空的限制,而广泛流布。
橙色:代表法性的智慧、力量和庄严。
五种色彩一起则表示真理不可替代。另外,这五种颜色代表,世界上不同肤色的种族。纵横的条纹表示世界和平,而横向的五色混合,表明所有种族和平相处。