在立法指导思想上，西周统治者提出了“德”的观念，提倡以德治国，“（）”。

解析：德主刑辅为汉朝武帝之后的立法指导思想；明刑弼教为明朝的立法指导思想；德本刑用为唐朝立法指导思想。

【详解】
在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。以周公等为代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。认为“天”不是哪一族独有的神，而是天下各族所共有的神；“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。西周统治者已经认识到，“天命”是靠民意来维系的。周公反复强调“民之所欲，天必从之”。既然“天命”关怀民意，时常根据民众的意愿选择统治者，那么，以严刑峻法残害民众，自然要受到“天命”的谴责，为“天命”所唾弃。这就是夏桀和殷纣王先后被推翻的根本原因。这一思想的提出，显然是在为西周代商制造舆论，但同时也意味着神权的动摇。因而，西周统治者感到仅靠神权已不足以维系其统治，还必须兼顾人事，重视民心向背，既“敬天”，又“保民”。而“敬宗”是“德”在宗法上的要求，即“亲亲”和“尊尊”，旨在维护家长制和君主制。总的要求就是统治者要恭行天命，尊崇天帝和祖宗的教诲，爱护天下百姓，做有德有道之君。选项C不正确。“德”并不包括对官吏的爱护。

【精解】汉朝的“德主刑辅”、唐朝的“德本刑用”、明朝的“明刑弼教”，和清朝的“尚德缓刑”都渊源于西周的“明德慎罚”的立法指导思想，故选A项、B项和D项。“神明裁判”属于夏、商时期的神权法思想。

神明裁判为夏商时期的立法指导思想。汉朝的德主刑辅、唐朝的德本刑用、明朝的明刑弼教与清朝的尚德缓刑的立法指导思想都渊源于“明德慎罚”。