为什么说城市生态学研究对象是城市生态系统,你对此有何看法?

题目
问答题
为什么说城市生态学研究对象是城市生态系统,你对此有何看法?
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相似问题和答案

第1题:

为什么说城市生态学研究对象是城市生态系统,你对此有何看法?


正确答案: 因为从生态学的角度看,城市是一种生态系统,它具有一般生态系统的最基本特征,即生物与环境的相互作用。在城市生态系统中有生命的部分包括人、动物、植物和微生物,无生命的环境部分则是各种物理的、化学的环境条件,在它们之间进行着物质代谢、信息传递和能量流动。
把城市系统说成是城市生态学的研究对象,又由于它包含的范围太广,没有表达出城市生态学研究的核心和重点,也并不妥当。

第2题:

为什么说在十不善业中,杀生和邪见最为严重?你对此有何体会?


正确答案: 一、在这十种不善业中,要数杀生和邪见最为严重,如云:“杀生之上无他罪,十不善中邪见重。”尤其是邪见,《成实论》中说:“意业势力,胜身口业。”又云:“于诸罪中,邪见最重。”所以,意业的力量,远远胜过身体和语言造业的程度。
杀生:一般而言,除了地狱众生以外,谁都贪生怕死。每个有情最珍爱的莫过于生命,一旦受到威胁,必定会全力以赴地保护它。其实,杀生的罪业极为可怕,杀害一个众生,需要偿还五百次命债。《念住经》还说:“杀害一个众生,需在地狱住一中劫。”
邪见:《毗奈耶经》、《四分律》中都说,对我们而言,即使生起一刹那的邪见,也将失毁一切戒律,不能列入佛教徒或出家人的群体中。而且,纵然你原来具足暇满人身,但从此之后,也不算是闲暇的人身了。一旦自相续已被邪见染污,即便兢兢业业地奉行善法,也不能踏上解脱之道。为什么呢?因为若想趋入解脱,必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见,如果你连这些都不承认,那行持善法完全是流于形象,而并非解脱之因。所以,圣天论师说:“宁毁犯尸罗,不损坏正见。”宁可毁坏戒律,也千万不能令自己的正见有损。
二、体会:明白到造惡业的果报非常可怕!从今以后我要断恶行善、尽力断除相续中的贪嗔痴,并发愿生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生!

第3题:

责任有时候就意味着最大的付出,你对此有何看法?


正确答案:①责任更多的是对自己能力的肯定、大家对自己的信任; ②要勇于承担责任,敢于负责; ③要正确地看待付出和回报; ④作为领导干部,要主动承担责任。

第4题:

现在社会上出现了报考公务员热,有的职位有四五百人报考,你对此有何看法?你又为什么报考公务员?


正确答案:(1)报考公务员热本身无可厚非。
(2)出现报考公务员热的原因:就业压力、公务员稳定、待遇好、有保障、比较体面,国家机关是一个广阔的舞台。
(3)自己报考的原因:国家机关能为有志青年施展才华和抱负提供广阔的舞台;做一名公务员是我的职业理想;我已经为做公务员做好了相应的准备工作:政治上、学习上、能力上和性格上。

第5题:

帕克1925年提出“城市生态学”之后()成为了城市生态与环境学的研究中心。

  • A、城市环境
  • B、城市生态系统
  • C、城市系统
  • D、城市人文环境

正确答案:B

第6题:

藏传佛教有“中阴成佛”之说,但有人说“那是胡说”,你对此有何看法?


正确答案: “中阴成佛”和“即身成佛”是无上密特有的说法,显宗没有这种说法。少见多怪,不知佛法中有“中阴成佛”之说并不奇怪。但把自己不了解,没有听说过的一律作为“胡说”,至少是一种孤陋寡闻的表现。
凡成佛离不了两种情况,或者活着成佛,或者死后成佛,不可能有第三种情况。死亡只是一刹那,如电断灯灭,然后进入中阴。
“中阴成佛”指的是在熟练掌握和控制死亡、中阴生命规律的基础上,将中阴身转化为佛身的一种特殊修证法。在死亡过程中粗分意识消失,最细分意识显现之际,是转识成智的绝妙机会。这类妙法,正是密法成为无价之宝的珍贵处。

第7题:

有人说:没有规矩,不成方圆。但也有人说:改革创新就要打破常规。你对此有什么看法?


正确答案:(1)规矩是人类生存与活动的前提与基础,人们总是要在规与矩所成形的范围内活动。人们要遵守规矩,只有这样才能让社会、个人更好地发展与进步。社会的稳定离不开规矩,有了规矩社会才能正常运转。个人的发展离不开规矩。人作为社会和国家的主体,直接决定着国家与社会的前进方向,个人只有尊重客观规律,遵守规矩,充分发挥主观能动性,才能达到自己预定的目标,并在奋斗中磨练自己的意志,吸取失败的经验,不断充实自己,让个人的潜力达到最大的发挥。如果违背了规律,违反了规则,那么必将受到客观世界无情的惩罚。
(2)强调无规矩不成方圆,但并不等于墨守成规,麻木守旧。我们要配上创新的长剑,突破规矩另成方圆。因为创新是穿破未知障碍的匕首,是打开智慧大门的钥匙,是通想成功彼岸的桥梁,我们只有创新才可能启迪指挥,探索真知,获得成功。试想,如果人类一味地循规蹈矩而不敢创新,怎么会有爱因斯坦的《相对论》打破牛顿的经典力学,从而促进自然科学的发展?如果没有突破规矩另成方圆,怎么会有文艺复兴冲破宗教礼学的束缚,终而建立资本主义的新规矩?也正是因为缺乏创新不敢突破“规矩”,才造成王明的“左倾”错误,以致差点断送了中国革命。由此可见,只讲规矩不敢创新,其危害大矣。
(3)因此,我们要在遵守规矩的基础上创新。我们要摈弃的是那种墨守成规的思想,要打破的是那些成规陋习,要追求的是正确的思想解放,决不盲目地排斥与否定前人的所有言行,真正地做到“取其精华,去其糟粕”。同时,在创新的道路上我们要有吃苦耐劳、坚持不懈的精神,只有这样才能拥有坚强的精神后盾与不畏艰险的力量源泉。

第8题:

黑格尔提出了哪些艺术“冲突”的方式,他对此又是如何理解的?你对此有何看法?
冲突分为三种,即:
第一,人与自然的冲突;
第二,人与人之间的社会关系的冲突或个人自身的冲突;
第三,人与人之间的精神伦理关系的冲突。其中第三种冲突在黑格尔看来特别适合于理想的悲剧人物的塑造。
人与自然之间的冲突对于悲剧而言是一种较低级别的冲突,适合于作为真正冲突的背景或诱因。人与人之间的社会关系的冲突或个人自身的冲突可分为三类。首先是由亲属关系或继承权引发的冲突。其次是由于家庭出身所带来的冲突,主要是改变低下社会地位或阶级归属的努力与实际上的难以改变之间的冲突。再次是,天生性情所造成的主体情欲,最显著的例子是奥赛罗的妒忌、野心。
第一和第二类冲突都还是引发真正冲突的诱因,人与人之间的精神伦理关系的冲突才是真正适合于理想悲剧人物塑造的冲突。人与自然的这种带有偶然性的冲突的确不适合在悲剧中充当根本性的冲突,人与人之间的社会关系或精神伦理关系之间的冲突、人内心的分裂与冲突才是必然性的适合于悲剧的根本性的冲突。

第9题:

什么是血肉供养?你对此持什么看法?你家乡有这样的传统吗?《法句譬喻经》中的故事对你有何启示?


正确答案: 血肉供养即杀害众生,以它们的血肉来供养神灵或以此祭祀亡者的做法。
这完全是一种愚痴的做法。《地藏经》中讲过:若为亡人造杀生恶业,不但对他无丝毫利益,而且危害性相当大。甚至即使他原本能转生善趣,但由于眷属为他造成了这些恶因,他也不能自由自在在投生,获得真实的快乐。因此一定要断绝血肉供养的不良习俗。
在我家乡,过年等时也有相似的现象,愿这些老母有情早日远离此等愚痴迷信的做法。
佛陀云:“若人寿百岁,勤事天下神,象马用祭祀,不如行一慈。”若在一百年中精勤侍奉天神,杀害象、马等众生作祭祀,不如行持一次慈心的功德大。而国王及其眷属在皈依佛陀后都获得到真实的大利益,可见以慈悲为主旨的佛法才是最上救护。

第10题:

有人对着黄河说:这是我们的文化发源地。另一个人说:我们正在毁灭她。对此你有何看法?


正确答案:(1)上述说法,显示了两个意义:A黄河的地位;B黄河的现状。
(2)唐代著名的诗人李白曾经这样赋诗描绘黄河的气势:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复还。滔滔的黄河孕育了光辉灿烂的华夏文明,是中华民族赖以生存和发展的伟大摇篮和母亲河。黄河从青藏高原巴颜喀拉山发源到注入渤海,横贯九省区,奔流万余里,流域面积近80万平方公里,造就了华北大平原广阔、平坦、肥沃的土地,为中华民族繁衍生息提供了便利。九曲黄河,奔腾向前,百折不挠的磅礴气势,是中华民族自强不息,蓬勃向上伟大精神的生动写照。黄河流域横贯东西、幅员辽阔,是中华民族进行文明创造的重要基地,在我国历史发展中占有十分重要的地位。在五千年的中华文明史中,黄河流域作为全国政治、经济、文化中心长达3000多年,是中华民族当之无愧的摇篮。
(3)古语说的好:“治黄河者,治天下。”黄河也是一条桀骜不驯的忧患之河,自西汉到建国前的2000多年间,黄河共决口1500多次,大改道26次,“三年两决口、百年一改道”是其真实的写照,给两岸人民带来过深重的灾难。新中国成立以来,我们一直没有停止过对黄河的治理与保护。毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等党和国家领导人多次亲临黄河视察,指导治理工作,在党和政府的坚强领导和社会各界的大力支持下,人民治理黄河事业取得了巨大的成就。但是,由于一些地方政府不科学的发展观和错误的政绩观,滥砍滥伐造成的水土流失和污水的无节制排放,导致了黄河生态环境日益恶化,母亲河的现状不容乐观。
(4)保护母亲河行动势在必行。我们要响应十七大进行生态文明建设的号召,改变过去那种发展经济忽视环境保护的做法,倡导和树立绿色文明和可持续发展意识,推动国家生态工程建设,为母亲河更好地造福于中华民族和实现全球性生态平衡作贡献。

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