讲面子
爱面子
争面子
双面子
第1题：
第2题：
社会化过度是指把成年人某些社会化的任务前移到了部分青少年身上。现在我们的教育过早及过多地给予孩子们社会规范、纪律约束和强求一律的认同，极易造成青少年的社会化过度。
根据上述定义，下列行为中不属于社会化过度的是：
A．老周说，同事李先生的小孩太聪明了，小小年纪就懂得“见人说人话，见鬼说鬼话”
B．一项调查显示，现在中小学生中想当班组长的人非常多，而长大以后想当官是不少孩子主要的人生目标
C．2007年，香港9岁神童沈诗钧被香港某大学录取一事引起广泛关注
D．有人形容时下青少年中流行的啃老族是：“一直无业，二老啃光，三餐饱食，四肢无力，五官端正，六亲不认，七分任性，八方逍遥，九(久)坐不动，十分无用。”
第3题：
()不属于言语发生期三个阶段中的选项。
A、呀呀学语
B、开始懂别人话
C、说连贯句
D、自己说词
第4题：
第5题：
为什么说唯物史观阐释中的偏颇主要表现为“见物不见人”的倾向？
唯物史观之所以能够指引历史学成为科学，就在于它揭示了人类社会历史发展的根本动力和普遍规律。
人本身，或者说，人的物质生产实践活动本身，是推动生产力以及整个社会基本矛盾运动和与之相应的社会形态从低级向高级发展的最终动力，这就是唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律。正因为如此，恩格斯把唯物史观称为“关于现实的人及其历史发展的科学”。恩格斯不但把唯物史观称为“关于现实的人及其历史发展的科学”，而且还把唯物史观和基于唯物史观的科学社会主义学说称为“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的锁钥的新派别”。认真理解这些界说的含义，才能比较准确地把握唯物史观的真谛。
可是，在过去很长一段时期，一些阐释唯物史观的论著往往忽略了这些至关重要的界说，在阐释生产力发展的动力或历史发展的动力时，不知不觉地忽略了动力就来自人本身——或者说，来自体力和脑力劳动者本身，而着重强调“矛盾就是动力”、或“动力来自于矛盾”；在阐释社会历史发展的客观规律时，往往忽略了他就是人本身推动社会基本矛盾运动和与之相应的社会形态从低级向高级发展的规律，而主要强调它是由种种“矛盾”推动和决定的“不以人的意志为转移的客观规律”。这样一来，唯物史观作为“关于现实的人及其历史发展的科学”的含义就不知不觉地被忽略了。历史发展规律就成了“矛盾”或“社会形态”自身的运动规律，人本身反而只是那个运动规律的“载体”了。这样的偏颇理解，无论是用于指导现实的实践，还是用于知道社会历史科学的研究，都往往导致简单化、机械化和教条主义的不良后果。即由于对唯物史观所揭示的历史发展规律的“不以人的意志为转移的客观性”和“自然历史过程”作了片面的理解和阐释，导致了“见物不见人”的偏颇。
第6题：
公众社会认知是指公众在人际互动中根据交往对象的仪表、表情等外在特征，推测与判断其内在属性，同时考察自己的心理特质、动机、态度和情态等，驾驭自己给人的印象的心理活动。 根据上述定义，下列不属于公众社会认知的是（ ）。
A.眼睛是心灵的窗户
B.见人说人话，见鬼说鬼话
C.以貌取人
D.人靠衣装，佛靠金装
定义的关键点是：在交际互动中，根据交往对象的外在特征推测与判断其内在属性，驾驭自己给人的印象。A项根据眼神推测其性格或内心活动，B项根据判断驾驭自己给人的印象，C项根据外表推测与判断其内在属性，都符合定义。D项只是强调穿着打扮重要，没有涉及交际互动和对交际对象内在属性的推测与判断。故答案为D。
第7题：
简述赵子昂的“古意说”反映了中国人什么样的文化心态：
赵子昂之所以提出“古意说”，是有两方面的原因的，
其一，赵本人性格柔和温顺，故而不喜欢南宋绘画刚硬猛烈的风格。
其二，赵本是宋朝的宗室，在宋末做过宋朝的小官，后来有到元朝去做官，而且就在皇帝左右，因而他必须处处小心谨慎。南宋的一套，他自然不敢坚持，且必须反对。大凡小心谨慎之人都不敢大胆独创，凡事皆有所依。于是他主张跨过南宋，回复到北宋、五代、唐、晋。
第8题：
此题为判断题(对，错)。
第9题：
第10题：
柏格森说：”诗意是表现心灵状态的。“体现了（）的观点。
A游戏说
B载道说
C表现说
D模仿说