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费尔巴哈是怎样看待“爱”的（）？

题目
多选题
费尔巴哈是怎样看待“爱”的（）？
A

爱是人的本性

B

爱是一种积极的利益主义

C

爱是一种消极的利己主义

D

爱是虚伪的

E

爱是一种既符合自己利益又不损害别人利益的行为

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第1题：

费尔巴哈是如何看待和批判上帝的（）

A.上帝是人的本质的异化
B.上帝是一切罪恶的根源
C.上帝是类概念的客观化
D.上帝是人的依赖感的产物
E.要变对上帝的爱为对人的爱

答案：A,B,C,D,E
解析：

第2题：

范成大是怎样看待帖学、碑学的？


正确答案:范成大认为：学书以观看真迹为好，看真迹能仔细分析其笔势、笔力的先后、轻重、往复的痕迹，掌握其用笔的方法。若只看碑本，则只能看到其点画的形状、位置，观察不到其笔法神气，很难学得精到。范成大，生于宋钦宗靖康元年，卒于宋光宗绍熙四年（公元一一二六年——公元一一九三年）。吴郡（今江苏苏州）人。字致能，号石湖居士。曾官至四川制置使、资政殿大学士等。是南宋知名的文学家、诗人，于书法亦工。他的书法，用笔学米芾，但笔势圆熟遒丽，生意盎然。有书法真迹《西塞湖渔社图卷跋》传世。

第3题：

费尔巴哈是怎样看待“爱”的（）

A.爱足人的本性
B.爱是一种积极的利益主义
C.爱是一种消极的利己主义
D.爱是虚伪的
E.爱是一种既符合自己利益又不损害别人利益的行为

答案：A,B,E
解析：

第4题：

试述恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中是怎样评论费尔巴哈的道德观及其错误的。（30分）


正确答案: （1）费尔巴哈的道德观是以抽象的人为出发点的抽象的道德观。他虽然也知道“人最初从自然界产生的时候只是一个纯粹的自然物，而不是人。人是人、文化、历史的产物。”但他根本不知道这种现实的人在他的理论中应处于什么地位，在他的道德观中，他讲的完全是抽象的人和抽象的道德。恩格斯就以费尔巴哈的道德的基本原则为例，对他的抽象的道德观展开了分析批判。（5分）
（2）费尔巴哈从满足肉体的需要和欲望出发，而认为人生来就有追求幸福的欲望，但追求幸福的欲望所引起的行为要受到其自然后果的矫正和社会后果的矫正。因此，人们必须正确地估量自己行为的后果，必须承认人人都有追求幸福欲望的平等权利。由此他得出道德的基本准则：对己以合理的自我节制，对人以爱。道德的其他准则都是由此所派生的。（4分）
（3）恩格斯说，人追求幸福的欲望的实现是受其特定的社会关系和物质手段所制约的，人不能没有这些条件和手段只与自己打交道，也不能总是顺利地满足实现这种欲望，而且其后果决不会对己对人都有利。追求幸福欲望的实现，对于那些没有手段和对象的人们来说是毫无意义的。（5分）
（4）至于追求幸福的平等权利，在以私有制为基础的阶级对立的社会里，那也是一句毫无实际意义的空话。别说这在资本主义之前的社会中是根本不可能的，就是在消灭了人身依附关系和等级特权的资本主义社会，平等也只是口头上和形式上的，毫无实际的内容。因为有限的物质资源和手段已经为有产者阶级所垄断，绝大多数人只能勉强维持基本生活，根本不可能与有产者拥有同等的权利。（4分）
（5）如果撇开平等的物质条件和手段不谈，根据费尔巴哈的道德论，自由平等的权利也只有在资产阶级的证券交易所里才能得到体现。但在那里也不是人人都可以实现幸福的欲望，也只是只有极少数精明的有钱人赚钱，多数散户赔钱，赔钱的总不会感觉幸福，而赚钱得到幸福的则只能是靠别人的赔钱和失败来实现自己的欲望，实际上也不存在真正平等的权利。可见在资本主义社会，只有拥有物质生产条件和资源的资产阶级才拥有这种追求幸福欲望实现的条件，费尔巴哈的道德和平等权利只是适合于现代资本主义社会和现代资产阶级。他只是资产阶级的代言人。（4分）
（6）当然，费尔巴哈幻想通过抽象掉一切具体内容的爱来解决一切问题和矛盾，认为爱是在任何时候、任何地方都是普遍适用的道德原则，似乎爱能够解决一切冲突和纠纷，但这种不分性别、不分种族和阶级的抽象的爱早就被现实生活中的阶级对立关系和物质利益矛盾所粉碎了。在现实生活中，人们的一切道德都是具体的、历史的，在阶级社会是有阶级性的，根本不存在所谓普世伦理或普遍的、永恒的道德原则。（4分）（7）恩格斯指出，费尔巴哈之所以陷入抽象的王国、陷入抽象的道德观而不能自拔，其根本原因在于他脱离现实生活实践。他虽然紧紧抓住感性的自然界和人，但在他脱离实践，不去考察现实的、活生生的、在历史中行动的人的情况下，他就只好抽象地议论人和自然界，而真正现实的、感性的自然界和人，在他那里也就只能是空话。（4分）

第5题：

什么是智力；你怎样看待智力测验？


正确答案: 一般能力通常也称为智力，主要包括观察力、注意力、记忆力、想象力和思维能力五种成分，其核心是思维能力。
目前的智力测量仍存在一定的局限性，归纳起来大致有以下几个问题：
1、智力测验存在文化偏差。
2、智力测验中的某些项目存在偏差。
3、智力测验中的“智力”从来没有一个统一的认识。
4、智力测验所测量的能力范围太小。
5、智力测验不能测量人的潜在能力。
6、智力测验的常模不合适等。

第6题：

怎样看待厄运？怎样消灾趋吉？


正确答案: 安拉说：“真的，他们的厄运是在安拉那里注定的。”（高处7：131）穆圣说：“无传染、无凶兆、无鸟叫、无月讳。”（布）又说：“信凶兆，是以物配主。无此倾向者，安拉必因他信托安拉而给他迁凶化吉。”（艾）又说：“凶兆便是能压倒你、改变你的东西。”（艾）艾哈麦德传于阿布杜拉•本•欧麦尔：穆圣说：“谁被凶兆所困而无所事事，谁确已以物配主。圣门弟子问：‘怎样罚赎此罪呢？’穆圣回答：‘你诵念：主啊！吉凶祸福惟你注定，除你之外，绝无主宰’。”（艾）又说：“最好的是祥征，
可退避任何信士。你们看到讨厌的事，当说：‘主啊！只有你赐善避恶，无法无力，惟凭你助。’”（达）

第7题：

简述费尔巴哈的“完全的合理利己主义”和爱的宗教。


正确答案: 费尔巴哈认为人的利己心之中必然内在地包含利他的要求和趋向，因为没有他人的参与和协同，个人的幸福就不能得到满足，反对极端的坏的利己主义。他要求实现个人幸福与他人幸福的完全统一，但现实却是个人、他人、社会利益之间的分裂和冲突，为了道德理想与现实的矛盾，他提出建立爱的宗教，主张“把宗教变为伦理学，又把伦理学变为宗教”。他认为存在就意味着爱自己，要实现自爱就必须爱人，爱就是即爱自己又爱别人。恩格斯批判说费尔巴哈的爱“是一个随时随地都能创造奇迹的神”。

第8题：

费尔巴哈所主张的道德的基本原则是“合理地节制自己”和“对人以爱”。（ ）


答案：对
解析：

第9题：

爱森斯坦是如何看待画面与形象的关系以及形象与思想的关系的？


正确答案: 在画面与形象关系上，他认为画面是在银幕上直接观察到的影像的最小单位，而形象是由诸多画面组合过程中产生的、包含观众主观认识的“感觉综合体”，是意义与内涵的表象。在形象与思想关系上，他认为蒙太奇不仅是制造效果的手段，首先是表述手段。他论述了由形象向思想转换的可能性和途径。

第10题：

怎样看待统计误差？


正确答案: 第一，误差降低了统计数据的质量；
第二，误差是难以避免的；
第三，人们对准确性的要求是相对的；
第四，追求过高的准确性往往得不偿失。

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