问答题原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？

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原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？

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相似问题和答案

第1题：

现代可能式的词序是怎么演变来的？

正确答案: 王力先生以“得”字来谈可能式中词序的发展过程。
①先秦的“得”字表示客观情况的允许，和表示能力的“得”字有区别：
“后死者不得与于斯文”（后生小子不可能和这个传统的文化接触了）
②汉代以后，这种表示客观情况容许的“得”字的位置可以移动到动词后面去，“得”字和动词之间还可以被“不”或“未”字间隔，不仅用于肯定句，而且可以用于否定句，“田为王田，买卖不得。”
③使成式普遍应用后，又有新的可能式出现，就是“得”字放在动词的后面，“打得破，煮得烂”，但否定并不用“不得”来否定，而是插入一个“不”字，“打不破”，“煮不烂”。
④现代某些粤方言区有“不打得破、不煮得烂”的说法，但这种结构在全国方言里较少见。

第2题：

电影时空观念的演变，大致可分为四个阶段，即：（），（），（）以及（）。

正确答案:纪录性电影时空；舞台式电影时空；电影的新时空；心理时空

第3题：

汉传佛法是相似佛法。( )

答案：错

解析：

第4题：

既然佛法是趋入解脱的唯一津梁，那为什么学佛的人那么少？你对此是怎么认为的？

正确答案: 《殊胜赞》中讲过，因为佛教的教义高深莫测，大多数凡夫望而却步。譬如，世间天珠或如意宝的价值，具有智慧的人才了知，一般根本不懂。同样，非常粗浅的知识，很多人都愿意接受，而甚深微细的佛法，他们却不愿追随。《四百论》也说：“婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知，故佛法深细。”印度三大宗教分别为婆罗门教、离系外道、佛教，其中婆罗门教讲究歌咏唱诵的音律，主要是耳根的对境；离系外道以外表行为为主，一丝不挂地修行，不进饮食而依于五火，主要是眼根的对境；而佛教的深奥境界，主要是意根的对境，必须以甚深智慧才能了悟。
大家知道，知识越深细，学的人就越少。就像一个最好的大学，学生考上的可能性很小，一百人只有两三个被录取，同样，对极为甚深广大的佛教，学的人少也是正常现象。

第5题：

怎么理解“要以佛法来研究佛法”这句话？

正确答案: 要以佛法来研究佛法，这是印顺长老的一句话。因为佛法讲的就是无常，要以无常的法印来看待佛教与佛法的流传与演变。当你能够站在这样的立场，当你有一天体悟到原始佛法、法味的珍贵，这时也能够以无限的胸襟，来包容一切的宗派、宗教。大家能够以佛法来研究佛法，了悟整个世间的常态，就是无常与变异、演变。那么佛法当一讲出来就落入文字相，就没办法不受世间的影响，因此经典有经典的好处，但是也有一定的弊病，都是没有办法避免的，因为世间就是这样无常变异啊！

第6题：

电影时空观念的演变，可以分为哪几个阶段？

正确答案: 分为四个阶段：
第一，卢米埃尔——记录性电影时空阶段。
第二，梅里爱——舞台式的电影时空阶段。
第三，格里菲斯——电影的新时空阶段。
第四，伯格曼——心理时空阶段。

第7题：

原始佛法与大乘佛法的四念处有什么区别？

正确答案: 原始佛法的四念处是：观身如身念处；观受如受念处；观心如心念处；观法如法念处。
大乘佛教的四念处是：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
原始佛法的四念处是：观你的身如同身念处，现在当下是怎样的情况？你是如实去看，这样就好。那么你的受，你的心也是一样，如实来看你的感受如何？你的心有无贪瞋、喜乐，然而未必只是苦，尽量保持如实观。大乘佛法的四念处，它是一个预设的答案，然后从给出的答案去找符合它的条件，这不是说对与错的问题，只要你有一个预设的立场，就会失去客观的立场，这些大家可以慢慢去体会。

第8题：

（）的实践已有几千年的历史，是最早产生的统计。

正确答案:社会统计

第9题：

原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？

正确答案: 我们今天好不容易回到原始佛法，真的是经过几千年时空慢慢演变，加上现代的学者，包括欧美人士他们发现的，回到原始佛法，把原始佛法找寻出来。欧美先发现之后，再来是日本比中国早50年的明治维新，所以日本发现原始佛法比中国又早50年，中国到了太虚大师，他倡导要进行宗教改革，然而他58岁就走了，很是可惜，直到近代的印顺导师才重视到这方面，因此，中国重视原始佛法是在50年前，经过印老默默耕耘出来的，我们才会有因缘接触，切入到原始佛法。

第10题：

在社会人群中弘扬佛法，应该注意什么？你以后会怎么做？

正确答案: 首先应当弘扬世人容易接受的简单道理，待他们成为佛教徒之后，再进一步宣讲见修行果的甚深教言。否则，刚刚遇到一个人，就拉着他讲最甚深的离戏大空性，可能谁都无法接受。因此，这种方便方法不能搞错！

原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？

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