判断题华严宗强调法界缘起。A 对B 错

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判断题

华严宗强调法界缘起。

对

错

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第1题：

法界缘起

正确答案: 佛教华严宗基本教义之一。有两种含义：1.法界作为整个宇宙现象的全体。认为宇宙各个具体事物都不是独立而有的，而是相互为缘而生起的。2.法界即一真法界，与真如、实相等同义。认为它是宇宙万有的本体，宇宙万有都是从它派生的，所谓法界缘起，即是真如缘起。《华严一乘教义分齐章》：“法界缘起，乃自在无穷。”“圆融自在，一即一切，一切即一。”

第2题：

华严宗强调法界缘起。

正确答案:正确

第3题：

性起说：（华严宗）

正确答案:整个世界是统一于佛性，佛性为万法之本一切事物都是佛性的体现，都依佛性而起强调纯粹。

第4题：

有人说：“一真法界，不与万物俱，万物生灭无常，一真法界，如如不动。”这话对吗？

正确答案: 这种说法，与理不通。
“一真法界”一词，指的是万物的“法性”。万物的“法性”，若不与万物同在（万物俱），怎么能称作万物的“法性”呢？具体地讲，“法性”是指“共性”。
一切法具有的共性，每一法都该具有，若一法不具其共性，就不成其为一切法的“共性”。这一切法的“共性”，在佛教中被称作“法性”。“法性”是终极真理，无生无灭，遍及众生万物。
“如如不动”是法性不变之义。“遍及一切”成为万物的法性，从具体的事物讲，人有人的法性，瓶有瓶的法性。若人无人的法性，就不能成为人，若瓶无瓶的法性，就不能成为瓶。
“生灭无常”是具体存在的属性，不是抽象存在的属性。人有生死指的是个体的“人”，具体的“人”。人的法性指的是一切人类，共性的人，抽象的人。作为共性的人，抽象的人，是一总体的抽象的存在，不生也不灭。
又如瓶中的虚空，与瓶俱在，依瓶而有，瓶破，瓶中的虚空也不存在。法与法性的情况也同瓶与瓶的虚空一样，法与法性，相依并存，不一不异。“不一”是说，法与法性不是一个东西，法是现实实有，法性是本空。空、有性质怎么会一样呢？
“不异”是说，法与法性并非异体，法不离法性，法性不离法。如“色”是法，“色空”是色的法性。故“色不离空，空不离色，色即是空，空即是色”。
正如法性的存在，只是与事物的现象对立的存在，并非实有存在，故“空也空”。在大乘佛教中，“法界”无一例外都指“空性”，从究竟义上讲是“法性本空”。
把“真如法界”看做与“万物”相离相异的存在，是非常错误的，几乎可以说是对法性空理一窍不通的表现。

第5题：

缘起法与非缘起法的区别是什么？

正确答案: 缘起法也叫有为法、法住智。讲的是现象界，是归纳现象界缘生缘灭的无常法则。现象界是无常、生、住、异、灭、成、住、坏、空。
非缘起法也叫无为法，涅槃智，讲的是宇宙本体的空。空本来就存在，不是因缘具足才形成，空是常、恒、住、不变异，空不生不灭。

第6题：

如何评价华严宗的“四法界说”？

正确答案: 法藏，唐代著名僧人，生于公元643年，死于公元712年。祖籍康居，后迁长安定居，俗姓康，字贤首。他所创立的华严宗，得到了王公贵族的大力支持。
对于世界的看法，华严宗提出了四法界说：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。关于四法界的关系，法藏解释说：“理不碍事，纯恒杂也；事恒全理杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。”（《华严义海百门》）即他们认为，这四法界不仅体现了宇宙万物万事的关系，也是人们了解世界的四种精神境界。
华严宗把世界区分为“理”和“事”、本体和现象两个世界，这是佛教世界观的出发点。他们把整个物质世界说成是“事法界”，宣布为现象世界，同时又在物质世界之外建构了一个精神性的本体世界，以回答多样性的物质世界（事法界）的统一性问题。这就是华严宗佛教哲学的思想实质之所在。

第7题：

十二缘起

正确答案:十二因缘的别名。缘起是诸法众缘和合而生起的意思。

第8题：

华严宗

正确答案:别名“贤首宗”。依据的经典为《华严经》，其始祖为隋末唐初的杜顺（于长安终南山华严寺为到场宣讲教义），但直至三祖法藏华严宗才正式形成。法藏又叫“贤首国师”。其教义主张心是世界万物的本源，客观世界只有在主观世界感觉到它的时候才存在。唐开元年间，经新罗僧人传入日本，创立日本华严宗。

第9题：

一法界心

正确答案: 超绝有无和没有差别的心。

第10题：

华严宗的理论为“四法界说”，将法界分为事、理、理事无碍、事事无碍四个层次。当人们的认识达到“理事无碍”境界时，即可脱离苦海。

正确答案:错误

华严宗强调法界缘起。

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