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若有人持刀棍等凶器加害我们，让我们感受身心的痛苦，此时是否应该对敌人生嗔？为什么？

题目
问答题
若有人持刀棍等凶器加害我们，让我们感受身心的痛苦，此时是否应该对敌人生嗔？为什么？
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相似问题和答案

第1题：

人生最痛苦的事情 人生而痛苦 痛苦是一种感受

A．0

B．1

C．2

D．3


正确答案：C

第2题：

尼采是否认为应该让我们的激情和冲动超越善恶二放任自流？在道德的领域中，我们能否采取自由放任的态度？


正确答案: 对尼采来说，所有的道德，包括超越了善恶的道德，蕴涵了某种对于“自然”的暴政，而且这是必要的，没有了道德，生活就失去了价值。没有某种程度的强迫，没有对生活的一种禁欲主义的态度，艺术、诗歌、更不用说伟大的哲学是不可能的。重要的是要贵熏激情和欲望，不是要抽干它们，而是要培植它们。尼采不是要“回到”自然，回到表达激情的原始状态中，所有这一切为尼采关于人类的理想即“超人”做好了铺垫。

第3题：

要实现理想人生,需要道、法、术、器四方面的修炼。所谓道,就是道德素养,它让我们明确人生方向;法,是身心素养,它是一切生命活动的载体,让我们体味生命中的酸甜苦辣;术,是职业素养,它是我们从业的看家本领;器,是人文素养,它让我们懂得为人处世的圆融。()

此题为判断题(对，错)。


参考答案：×

第4题：

有人认为：“我应对敌人生嗔恨，因为他给我带来了痛苦。”这种想法对吗？请以辩论的方式具体分析，并以比喻进行说明。


正确答案: 这种想法不对。日常中伤害人们最严重的，莫过于风、胆、涎等各种疾病，在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，却生起猛厉的嗔恨。同样是带来痛苦的因，为什么对它们的态度如此截然不同？
或许有些人说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要去嗔恨它们。
驳斥：有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本身是五蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了伤害行为，他们其实也是无有自主，被因缘之线牵动，不得不做出种种行动，致使我们感受伤害痛苦。
比喻：如同人们虽然不希望患病，但业感疾病仍会生起。同样，人们虽然不想生烦恼，但在业缘逼迫下，烦恼仍然会涌现出来。所以，他人恼害我们实际也是无法自主，业缘逼迫而已。

第5题：

若有人持刀棍等凶器加害我们，让我们感受身心的痛苦，此时是否应该对敌人生嗔？为什么？


正确答案: 不应该。作者说：“你不应对敌人生嗔，应该对棍棒生嗔。因为打你的不是敌人，而是棍棒。”有些人可能会反驳：“不对，棍棒无法自己跑来打我，是敌人操纵它来伤害我的。所以害我的根源是敌人，我理应嗔恨他。”对此，作者回答道：“其实敌人也是身不由己，在烦恼的控制下，他毫无自主的力量。如果棍棒是敌人的工具，那敌人就是嗔恨烦恼的工具，要找主犯的话，烦恼才是罪魁祸首。”
或者说，你真要生嗔的话，为何不嗔恨所有的因缘？打你的是棍棒，棍棒的来源是敌人，敌人的来源是嗔恨心，嗔恨心的来源是无始以来的业……。打你的因缘有那么多，对前面的你不生嗔，对后面的也不生嗔，仅仅挑出中间的敌人来嗔恨，这样也太不合理了！

第6题：

安宁疗护给我们的重要启示有（）。

  • A、临终病人承受痛苦是没有意义的，因此应该采用能够立即解除痛苦的办法。即使导致病人生命终结也是值得的。
  • B、安宁疗护促使我们了解，医学能够做什么，不能做什么，令我们懂得医学是有局限性的，而不是万能的。
  • C、安宁疗护使我们对我们人生结局形成一个正确态度：坦然面对，宁静终结。
  • D、安宁疗护让我们懂得，追求生命的长度毫无意义。

正确答案:B,C

第7题：

为什么说行动成就人生？我们又应该怎样行动？


正确答案: 人生的存在和发展是一种有意识有目的的自觉的生命运动过程。人的生命运动过程与动物的生命运动过程既有联系，又有区别；人生的存在和发展则是用自己的智力和体力去改造环境，创造物质财富和精神财富，主动地生存和发展的过程。这种自觉能动的生命运动就是人的行动。

第8题：

为什么错误值得庆祝()。

A、能让我们正视错误

B、能给我们获得反馈

C、能让我们下次成功

D、能让我们释放压力


参考答案：AB

第9题：

众生感受身心苦害的来源是什么？为什么说菩萨没有这些痛苦？


正确答案: 众生内心的痛苦，是由于无明邪见造成；身体受到的损害，是自己前世杀生、偷盗等罪业导致的。
作为菩萨，1）身体痛苦之因——罪业是没有的。因为发了大乘菩提心之后，多生累劫中行持十善，以各种方便方法来断除罪业，罪业断了以后，绝对不会产生身体的痛苦。
2）菩萨也没有心的痛苦。因为他具有善巧方便的智慧，将我和我所全部观空，了达一切诸法为空性，在这样的境界中，哪里会有心的痛苦呢？

第10题：

对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？


正确答案: 并不相违。前面颂词是说明恶心的果报，也就是若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。而此处的意思是说，菩萨暂时与究竟摄受作害者，若菩萨以大慈悲心摄受他，能令这种恶缘变成了善缘，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。即使与菩萨结恶缘，需要暂时感受恶趣的痛苦，但以菩萨强大的发愿力和大悲心，很快就会获得解脱，并依靠这种因缘趋入菩提道。

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