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什么叫上下错谬而持？什么叫颠倒而持？二者的区别在哪里？你认为怎样才能杜绝这两种过患？

题目
问答题
什么叫上下错谬而持？什么叫颠倒而持？二者的区别在哪里？你认为怎样才能杜绝这两种过患？
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相似问题和答案

第1题：

什么叫愿菩提心？什么叫行菩提心？二者有什么区别？


正确答案: 所谓愿菩提心，第一个条件就是要以大悲心来缘众生，第二个条件是以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条件的前提下，我们发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”，这就是愿菩提心。
所谓行菩提心，就是在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行。
二者的差别就像欲行与正行。比如我要从这里到印度金刚座，在没有去之前，心里有一种“我想要去”的发愿，这种欲心相当于愿菩提心。然后我准备好路费、衣服等行李，正式起程前往印度，这种正行相当于行菩提心。
72、如果仅发愿度化众生、利益众生，暂时和究竟会获得什么样的功德？
答：究竟而言，愿菩提心是获得佛果的唯一因。暂时而言，我们在生死轮回中，依靠它也能产生极大的果报，比如转生天界时，成为梵天、帝释天等具威望名声的天王；转生人间时，可成为转轮王、大施主、大长者，或是拥有万贯家财、地位显赫的企业家、名人等等。虽然发了愿菩提心的人在轮回中还没有解脱，但财力、势力、相貌等各方面，具有非同小可的福德。

第2题：

什么叫单边冲突规范和双边冲突规范？二者的区别和联系各是什么？


正确答案: （1）概念单边冲突规范是直接规定某种涉外民事关系只适用内国法或只适用外国法的冲突规范。双边冲突规范，不只规定对什么问题适用内国法或外国法，而是抽象地规定一个待认定的连结点，表明什么问题应适用什么地方的法律，这一法律可能是内国法，也可能是外国法，全取决于连结点之所在。（2）两者区别单边冲突规范是不完整的冲突规范，它的连结点是既定的，指引的准据法是单向的，会给法院在适用法律上留下空白。双边冲突规范是完整的冲突规范，它的连结点是待定的，指引的准据法是双向的，不会给法院在适用法律上留下空缺。（3）两者联系根据司法实践的需要，单边冲突规范可以推导出另一条相对应的单边冲突规范，或者补上它所缺漏的一半，可以演变为一条双边冲突规范。双边冲突规范，在司法实践中，由于它的连结点已变成既定的，明确的，因而成了一条单边冲突规范。

第3题：

什么叫保湿剂与天然保湿因子?二者之间的联系和区别是什么?


正确答案：保湿剂又称湿润剂。一般认为，能够起到保持、补充皮肤角质层中水分，防止皮肤干燥，或能使已干燥、失去弹性并于裂的皮肤变得光滑、柔软和富有弹性的物质称为保湿剂。天然保湿因子指在人体肌肤的角质层中存在的一种具有保水作用的吸附性水溶性物质。负担着皮肤保湿的重要任务。天然保湿因子的合成，是一种存在于人体表皮层中的蛋白质-丝聚合蛋白于角质层的角化细胞内崩解而产生的亲水性吸湿物质天然保湿出子NMF不仅有使皮肤角质层中水分稳定作用的能力，而且还有使皮肤具有从空气中吸收水分的能力

第4题：

什么叫磁极化强度（J），什么叫磁化强度（M），二者有何区别？


正确答案:现代磁学研究表明：一切磁现象都起源于电流。磁性材料也不例外，其铁磁现象是起源于材料内部原子的核外电子运动形成的微电流，亦称分子电流。这些微电流的集合效应使得材料对外呈现各种各样的宏观磁特性。因为每一个微电流都产生磁效应，所以把一个单位微电流称为一个磁偶极子。定义在真空中每单位外磁场对一个磁偶极子产生的最大力矩为磁偶极矩pm，每单位材料体积内磁偶极矩的矢量和为磁极化强度J，其单位为T（特斯拉，在CGS单位制中，J的单位为Gs，1T=10000Gs）。
定义一个磁偶极子的磁矩为pm/μ0，μ0为真空磁导率，每单位材料体积内磁矩的矢量和为磁化强度M，其SI单位为A/m，CGS单位为Gs（高斯）。
M.与J的关系为：J=μ0M，在CGS单位制中，μ0=1，故磁极化强度与磁化强度的值相等；在SI单位制中，μ0=4π×10-7H/m（亨/米）。

第5题：

请分别解释五不持的含义。后三者的区别在哪里？怎样才能杜绝这些过患？


正确答案: 一、持文不持义：
有些人闻法时一味地注重优美动听的词句，倘若词藻华丽、文句隽永，用了很多成语、教证、对联，他就喜欢。
二持义不持文：
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这也是不合理的。
三、未领会而持：
对文字和意义都重视的前提下，还要受持佛经、论典以及上师教言的真实义，若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法，则容易误解词句和意义而违背正法。
四、上下错谬而持：
佛陀宣讲的一切法，犹如阶梯般循序渐进，非常有次第，若把这些次序上下颠倒，妄图要一步登天，便违背了佛法的规律。比如有些人对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的。
五、颠倒而持：
佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、闻思不够，把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
后三者的区别：上下错谬而持是从学习佛法的次第上上下次第错谬而持；颠倒而持是从佛法教义认知上的正确与否而宣说。未领会而持是误解佛经，佛典中词句和意义。
如何杜绝：
1）不要有傲慢心，应该按照上师的教言：按照上下次第来修学。
2）学习任何经文论典，必须先摆正自己的心态，有正确心态，才能通达它的内容。
3）不能口头上说一下、随便听一下就行了，而要对所有内容长期地串习，对法义通过词句与意义上下毫不错谬的正确途径来受持。
4）不管大法还是小法，均要视如甘露来对待，任何法师宣讲时，理当聚精会神地听受。之后再数数思惟，直至有一种觉受。如此就能杜绝这两种过患。

第6题：

什么叫电压和电动势？二者有何区别？


正确答案: 在电场中，把正电荷从高电位点移向低电位点时电场力所做的功称为电压。在电场中，将单位正电荷由低电位移向高电位时外力所做的功称为电动势。由上述可见，电压和电动势的主要区别在于，电压是反映电场力做功的概念，其正方向为电位降的方向；而电动势则是反映外力克服电场力做功的概念，其正方向为电位升的方向，两者的方向是相反的，电压和电动势的基本单位是一样的为伏。

第7题：

什么叫持文不持义？什么叫持义不持文？哪些情况属于持文不持义？哪些情况属于持义不持文？你是否有这些过患？


正确答案: 过于耽著文字、对字句太重视，而放弃甚深的意义，就叫持文不持义。
有些人只重意义而不重词句，认为文字结构只是泛泛空谈、没有加持，一切境界是通过意义证悟的，进而轻视词句、偏重甚深的意义，这就叫持义不持文。
追求华丽的词藻、隽永的文句，平时看一个文章或读一部经论，首先看里面的文笔好不好，文字搭配得如何。假如文笔不妙、用词不恰当，就把法本扔到一旁，理都懒得理。这样的毛病，喜好诗学和词藻学的文人容易犯，爱钻研因明的人也容易犯。包括现在有些佛教徒，天天念《金刚经》等经典、持阿弥陀佛等佛号，很注重念了多少遍，虽然这也有功德，但若意义一点都不懂，一说到理解意义，就搪塞道：“我是凡夫人，这种境界太远了。”这往往会陷入“持文不持义”的状态。
有些道场，对闻思不太强调，对背诵经论也不太赞叹。还有禅宗道场，成天把“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”挂在嘴上，认为不立文字就是最高境界，这些都有可能会落入“持义不持文”。
观察自己，虽然非常重视意义，但平时也有耽著优美文句的习气。

第8题：

什么叫上下错谬而持？什么叫颠倒而持？二者的区别在哪里？你认为怎样才能杜绝这两种过患？


正确答案: 上下错谬而持：对佛教的教义不通达，对佛法的层次不是很了解，总认为先尝试最高境界是最殊胜的，从而把修行的次序上下颠倒，妄图一步登天，这就是上下错谬而持。
颠倒而持：佛法的教义原本正确无谬、清净无染，可有些人因智慧不够、把佛法错解而颠倒受持。譬如，禅宗和中观都讲万法皆空，他误以为空性是什么也没有，就开始毁谤因果，排斥祈祷三宝，什么善法都不做，最后邪分别念滋生蔓延，自相续因此而毁坏，甚至由此而成为佛法的败类。
二者的区别简单地说就是：前者是上下错乱，后者是误解意义。
杜绝“上下错谬而持”，就得按照佛的层次次第，除了特殊利根者以外，都必须如此；而要避免“上下颠倒而持”，就要通达佛法，在讲经说法的时候，要对照高僧大德的注释，看自己会不会讲错了。

第9题：

什么叫σ键，什么叫π键，二者有何区别？


正确答案:原子轨道沿键轴方向按头碰头方式重叠，形成σ键
原子轨道沿键轴方向按肩并肩方式重叠，形成π键；
σ键沿键轴呈圆柱形对称，重叠程度大，键能大，不易参加反应
π键沿键轴的节面呈平面对称，重叠程度小，键能小，易参加反应

第10题：

什么叫共同海损？什么叫单独海损？二者有何区别？


正确答案:（1）共同海损是指裁货的船舶在海上遇到灾害、事故，威胁到船货等各方面的共同安全，船方有意识地、合理地采取措施，造成某些特殊损失或者支出特殊额外费用。
（2）单独海损是指共同海损以外的部分损失。
（3）共同海损和单独海损就其性质而论，虽然都属部分损失，但二者却有所区别。主要表现在①致损原因不同。单独海损是由所承保的风险直接导致船、货受损；而共同海损是为解除或减轻风险，人为地有意识地造成损失。②损失的承担者不同。单独海损的损失，由受损者自己承担；而共同海损的损失则由受益各方根据获救利益的大小按比例分摊。③损失的内容不同。

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