《礼记·曲礼上》认为君子需要“博闻强识而让，敦善行而不怠”。

(1)这段文字反映了西周时期的婚姻成立制度。西周时期婚姻成立须按照先后顺序经过的六道繁琐的程序，这六道程序被称为“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。六礼发源于原始社会末期，经过夏、商的发展，至西周臻于完备，六礼是中国古代聘娶婚的渊源。
(2)这段文字的基本含义是，举行婚礼，要促成两方之好，对上可以侍奉宗庙，对下可以传承后世，因此君子都很重视六礼。举行婚礼，须经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期，主人都要在宗庙摆筵，且在门外迎拜，作揖、礼让并在宗庙举拜，以表明慎重和对婚礼的重视。
(3)这段文字表明了西周时期的婚姻制度贯穿着宗法伦理道德精神和男尊女卑的家庭关系。西周时期婚姻成立制度的完备，不仅表明了礼的成熟，而且表明了西周统治者对巩固宗法等级制度、稳定家庭关系的重视。“六礼”表明，西周时期的婚姻制度完全是买卖包办性质，妇女不仅没有自主择婚的权利与自由，而且是父母用钱财进行买卖交易的商品，这体现了宗法关系、男尊女卑和迷信思想。
(4)六礼不仅在西周的婚姻制度中占有重要地位，而且对后世的婚姻制度产生了重要的影响。

(1)这段文字反映的是西周时期礼与刑的适用及其关系问题。
(2)这段文字的基本含义是，礼仪规范不适用于庶人，如何处刑不适用于大夫及大夫以上的贵族。孔颖达解释道：礼仪规范不适用于庶人，因为贫贱的庶人没有贵族能够享受的礼仪；如何处刑不适用于大夫及大夫以上的贵族，因为制定的五刑中科条三千没有设定有关大夫的犯罪，并不是说大夫及大夫以上的人犯罪不处刑，只不过犯罪后根据八议来确定其罪行的轻重罢了。
(3)所谓“礼不下庶人”，首先，制定礼的主要目的是为了调整社会的宗法等级秩序，不同的社会关系适用不同的礼进行调整，不同社会阶层的人适用不同等级的礼；各级贵族享有的礼，庶民百姓不得享用。其次，各级贵族的活动主要靠礼进行规范，而庶人之类的普通民众则用刑罚来威慑。由于礼本身是一种强制性的行为规范，因此，“礼不下庶人”绝不是说礼的规范对庶人没有约束力。所谓“刑不上大夫”，首先，刑罚的制定主要不是针对大夫以上各级贵族，而是为了防范庶人以下的平民百姓。其次，不同社会等级的人实行同罪异罚，大夫以上各级贵族违法犯罪，一般不适用于普通平民百姓使用的刑罚。所以，大夫以上贵族犯罪不适用一般刑罚，而并非一律不使用刑罚。当然贵族作为特权阶层在使用刑罚时，适用“八议”之法，实行临时决议减免，这体现了特权法的性质。
(4)“礼不下庶人，刑不上大夫”不仅是西周“礼治”的特点，也是指导西周立法、司法的重要原则。