孔子的思想及其对教育的贡献。

孔子，中国春秋战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，也是私学的创始人。孔子是我国教育史上第一位将毕生精力贡献给教育事业的人。他在文化教育方面的贡献主要有两个。一是编订“六经”：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，整理和保存了我国古代文化典籍；二是开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。其教育思想丰富而翔实，可以从下面几个方面来分析。(1)孔子理论体系的思想基础是“仁”“礼”。①“仁”的思想：孔子把“仁”视作最高的道德规范，其要义就是“爱人”。②“礼”的思想：孔子的“礼”是就政治而言的，君臣和父子都应严格恪守各自的名分和尊卑长幼的次序，应当“父慈、子孝、兄爱、弟敬”，所以要求统治者提倡礼教。(2)孔子对教育作用的论述包括社会和个人两个方面。①教育在社会发展中的作用：孔子主张通过文化教育工作把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众当中，这样就会对政治产生重大影响；同时，孔子还阐述了他的“庶、富、教”的施政大纲。只有在先庶、先富的基础上才能有效地进行教化，发展教育事业。②教育在人的成长中的作用：孑L子承认在人的成长中教育起了决定作用，这一思想集中体现在孔子的“性相近，习相远”的思想中。(3)孔子对教育对象的论述是一种创举。孔子认为教育对象应当“有教无类”。“有教无类”的本意是在教育对象上，不分贵族与平民，不分华夏与华夷，诸族都可以入学。孔子“有教无类”的提出是针对奴隶主阶级有教有类而言的，不仅把教育扩展到蛮夷之邦，而且打破了“礼不下庶人”的等级制度，顺应了历史发展的潮流。(4)教育目的：“仕而优则学，学而优则仕”。为学者有了丰富的知识还有余力，应去做官。主张把官职与学习紧密联系起来，可见孔子教育的目的是仕途，要培养的是治国安民的贤能之士。(5)孔子的教学思想。首先，在教育内容上，孔子承袭了西周的传统“六艺”教育，吸收、采择了有用学科，充实了“六艺”的内容，传授的教材即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。其次，在教学方法上，他提出了一系列的教学原则和方法，如因材施教、启发诱导、学思行并重、由博返约等。(6)有关道德教育思想。以“仁”与“礼”作为其道德教育的主要内容。还要注重如何育德，他提出了一些德育原则，如立志、克己、力行、中庸、内省、改过等。(7)关于教师的论述。身为教师应该做到学而不厌，诲人不倦。强调教师要尽职尽责，热爱学生，对学生无私无隐。还要以身作则，教学相长。综上所述，孔子以自己一生的教育经验积累了丰富的教育思想，为后人留下了宝贵的精神财富，他对教育的社会作用和个人作用的肯定，提高了人们对教育的重视程度；“有教无类”的教育对象观，打破了贵族子弟对受教育权的垄断，顺应了历史的潮流；在教育目的和内容上的独到见解，为后人留下了许多启示。同时还给人们总结出了许多行之有效的教学方法和原则，成为教育史上的一笔巨大的财富。然而，由于受历史时代的局限，孔子的教育思想不可能超出封建思想的界限，其根本目的是为封建统治阶级服务的，不可能具有完全的民主性，并且，其思想中明显地透露出对生产劳动知识和技能的鄙视，这可以从其教育内容中看出。因此，我们在宣扬孔子的积极思想的同时，要清楚地认识到这些局限性，扬长避短。

(1)孔子的德育论。 孔子认为，成为君子的主要标准是道德品质修养，“仁”与“礼”是孔子道德教育的主要内容，“礼”为道德规范，是人必须接受的外在社会行为规范，“仁”是最高道德准则，是对生命及其价值的珍视和关爱，即“仁者，爱人也”。凡符合“礼”的道德行为都要以“仁”为精神指导，也就是说“礼”与“仁”的关系是形式与内容的关系，“仁”的最重要的两项是“孝”与“忠”。 从“仁”出发，培养人们“爱人”的情感，启发人们自在的道德自觉，主要有两条路线： “己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，这是内发的道德修养路线；“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等，这是一条外铄的道德修养路线。 并且，孔子道德教育的原则和方法有立志、克己、力行、中庸、内省、改过、学思行并重。 (2)孔子德育论的当代价值。 孔子在长期教书育人的实践中总结出道德教育思想的学说理论体系，是我国道德教育中宝贵的历史财富。针对现代德育教育存在的问题，试图从孔子道德教育的目标、内容、原则和方法以及在此基础上归纳出的主要特征——“学、思、行”中深入分析挖掘其内涵意义，以期在现代道德教育和现代社会中发挥更大的作用。 ①孔子的德育论是以“君子”为目标的理想信念教育。孔子主张培养“修身”“齐家”“治国”“平天下”的“圣人”和“君子”。要求德才兼备，他为整个中华民族定格了人格理想。可以说是将人的内在精神风度与外在言行举止都升华到一个高于常人的境界，成为世人效法的楷模，成为一种较高的人生境界。对于我们现代德育来说，德才兼备，以德为重的培养目标是与孔子思想一脉相承的。当前，我国教育应该通过创造人人所景仰的人格典范，引导人们追求崇高的道德境界，激励个人完善自我，形成坚强的意志。 ②孔子的德育论是以“仁”为核心内容的和谐精神教育。求“仁”是君子的本质特征，“仁”是君子的核心精神表现。在社会主义市场经济条件下，“仁”是人际交往的重要前提，协调和解决人与人之间的矛盾，调整和削弱在竞争中出现的紧张的人际关系，促进人际关系和谐与融洽。如今，“仁”与“礼”依然是处理人际关系的重要核心思想，虽然今日“礼”的内容已经有所变化，但是“仁”的精神将会被传承，以符合当今时代“礼”的形式予以表达。 ③孔子的德育论是以“德性优先”为原则的道德自律思想。孔子主张身体力行、学思行并重、立志自省等德育原则和方法，其根源就是孔子十分注重受教育者自我修养、自我教育的内化德育途径，在教育过程中充分突出受教育者的主体性，将受教育者作为德育主体，通过调动积极性与主动性，身体力行，去完善自己的人格来进行道德教育。长期以来，传统德育忽视人的主体性，不顾受教育者的道德的内化规律，否定他们的道德教育的主体性，导致人们对规范的遵守并非出于道德需要，而是南于外力的强制，严重影响了德育工作的成效。当前心理学研究表明，人的道德教育的本质是个体积极主动的构建过程，是个体的内在需要与社会道德原则的对话过程，是受教育者不断觉悟的过程，总之，不是一个纯粹外在灌输的过程。面对多元化文化社会的时代背景，我们应该清晰地认识到孔子思想中培养道德主体人格的重要性，所以，我们要在这个多元的社会中树立现代德育观，尊重主体，由灌输走向对话，由限制个性走向发展个性。 ④孔子的德育论是以“下学而上达”“学思行并重”为方法的德育活动。“下学而上达”把德育活动描述为一个连续的过程，“下学”与“上达”二者缺一不可，“上达”蕴含在“下学”中，通过“下学”的德育活动得以体现出来，“下学”是德育活动中通向“上达”的途径，在“下学而上达”中“下学”的地位至关重要。孔子尤其注意“下学”，“能下学，自然上达”。当代德育教育缺乏时效性是人们普遍担忧的问题，现代德育教育学术气氛浓厚，德育形式化，在很大程度上与社会环境、道德实践相脱离。今天的道德教育应该进行整体改革，不仅要学习书本的知识，而且一定要同道德实践相联系，走与实践相结合的道路，使受教育者得到全面的锻炼和发展，做到言行一致，做到多做实事，从而将德育落实到实处。