（）出自韩愈的师说《师说》。

《师说》是韩愈论师道的重要教育论 著，集中体现了韩愈尊师重道的思想。《师说》也 是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。 从教育思想发展的历史来看，《师说》在理论上是 具有新意的。具体表现为： (1)由“人非生而知之者”出发，肯定“学者 必有师”。 韩愈的“人非生而知之者"的论点，直接否定 了“生而知之”。韩愈得出了“人非生而知之者" 的论点强调后天学习的重要性，从而使“学者必有师”这个观点有了充分牢靠的理论依据。《师 说》在认识论上倾向唯物主义，"人非生而知 之”，因而人人都有学习的必要，学习一定要有教 师指导，教师是社会必要。 (2) “传道、授业、解惑”是教师的基本任务。 韩愈总结了以往教师工作的经验，提出：“师者，所以传道授业解惑也。"他规定的教师工作的 三项任务，都有它特定的时代内容。三项最主要 的任务是“传道”"授业”“解惑”，三者都要贯串 “传道"，为“传道”服务。韩愈在历史上首先提 出教师的基本任务，其文字表达比较概括和明 确，有主有次，一经提出，流传为共知的名言，也 为以后的教师所接受。 (3) 以“道”为求师的标准，主张“学无常师”。 韩愈认为，求师的目的是为学"道"，办法是 “学无常师”。韩愈针对时风，认为教师教学的主 要任务在“传道”，学生求学的任务主要在"学 道”，能否当教师也就以“道”为标准来衡量。谁 先闻道，谁就有条件给人传道，在实际上起教师 的作用。因此不论年龄大小，也不论地位的贵 贱，凡有道就可以为师，“道之所存,师之所存”。 社会上有“道”的人不少，皆可以为师，求学的范 围就不应受到限制，而应当“学无常师”。 (4) 提倡“相师”，确立民主性的师生关系。 教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也可能各有专长。“弟子 不必不如师，师不必贤于弟子”，弟子如果有专 长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子 学习,教师与弟子相互学习，教学相长，是理所当 然的事。