《清华大学王观堂先生纪念碑铭》所说“脱心志于俗谛之桎梏”,此“俗谛”实有所指,指的是()。

题目
单选题
《清华大学王观堂先生纪念碑铭》所说“脱心志于俗谛之桎梏”,此“俗谛”实有所指,指的是()。
A

共产主义

B

三民主义

C

法西斯主义

D

自由主义

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相似问题和答案

第1题:

《王观堂先生纪念碑铭》是王国维先生的墓志铭。


正确答案:正确

第2题:

《清华大学王观堂先生纪念碑铭》里,陈寅恪认为王国维自沉的原因是()。

  • A、殉清
  • B、与罗振玉的个人恩怨
  • C、受悲观主义哲学影响
  • D、殉中华文化

正确答案:D

第3题:

在对世俗谛的看法上,自续中观和应成中观有什么差别?


正确答案: 自续中观认为在正常的官识中所呈现的事相是真实的存在,不依赖正常官识的客观真实是虚构的实执、法执。它们承认名相事物在世俗谛中有自相,是真实存在。“自相”归根结底是一种实性,即真实性。如魔术师变魔术时,把一块木头或石头变成牛、马等,牛、马是假的,但它变换的基础——木头或石头是存在的,这就叫作自相,是一种真实存在。因此,应承派认为自续派堕入了“有”的窠臼。
唯识是境空识有;自续中观是有自相;毗婆沙和经派是一切都有。所以,自应承中观以下总的称为有派,不是空派,没有空或者说空得不彻底。
应承中观在名相中也不承认具有物自性和实性。名相只是缘起现象的假名、代号,这不仅指说出来的语言名称,而且也包括脑子里想象出来的概念、表象、观念等。如我们嘴里说出“车”这个词的时候,脑子里想出来的车、关于车的观念。如不懂语言的聋哑人和动物,他们知道水解渴、食物解饿的作用,尽管不是我们正常人的观念,但也是有一种实物的观念。但名相中的自性,经分析也不存在。
比如用马车来做比喻进行分析:车轮是车吗?不是。车身是车吗?不是。那么车轴是车吗?也不是。车的各部分合起来才是车。车是缘起的存在,分析开来就不存在。把不是车的车身各部分一件一件拆开、去掉,最后剩下的还是车吗?什么也没有了。那么车的自相是什么?它只是一个缘起的东西,并没有一个实相的存在。

第4题:

古代有《三希堂法帖》,此“三希”指的是:王珣的()、王羲之的()、王献之的()。


正确答案:《伯远帖》;《快雪时晴帖》;《中秋帖》

第5题:

什么是世俗谛?什么是第一义谛?


正确答案: 世俗谛:即法住智,讲的是三法印、四圣谛、缘起法。
第一义谛:即涅槃智,讲的是涅槃、无为、空。

第6题:

《清华大学王观堂先生纪念碑铭》由谁撰写()


正确答案:陈寅恪

第7题:

大乘佛教所主张的“三谛说”是指()。

  • A、真谛、世谛、俗谛
  • B、真谛、义谛、胜谛
  • C、空、假、中
  • D、空、假、真

正确答案:C

第8题:

《清华大学王观堂先生纪念碑铭》里,陈寅恪认为王国维自沉的原因是()


正确答案:殉中华文化

第9题:

清华大学内立有王国维先生的纪念碑,上有陈寅恪先生起草的碑文,其中有这样一句话:“惟此独立之精神,(),历千万祀,(),共三光而永光。”


正确答案: 自由之思想,与天壤而同久;“2006中国意大利年”是继“中法文化年”后,中国与欧盟成员国之间开展的又一重要双边交流活动。近日,在中华世纪坛世界艺术博物馆举办了“意大利文艺复兴艺术展”,展现六个世纪以来人与世界的关系。作品选自佛罗伦萨国家收藏,时间跨度大,大师珍品云集。

第10题:

禅宗认为:普通人受到什么认识的影响,认为万事皆有或万事皆无()。

  • A、俗世
  • B、俗谛
  • C、俗见
  • D、俗事

正确答案:B