翻译:是使国无富利之实而秦无强大之名也。

题目
问答题
翻译:是使国无富利之实而秦无强大之名也。
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第1题:

阅读《谏逐客书》中的一段文字,回答下列问题:
昔穆公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来邳豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而穆公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚魏之师,举地千里,至今治强。惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之从,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉!向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实,而秦无强大之名也。
(1)解释这段文字中画横线字的含义。
来:
举:
治:
从:
西面:
施:
杜:
(2)划分这段文字的层次,并概括层次大意。
(3)这段文字运用了哪几种论证方法
(4)这段文字所列举的秦国四位国君任用客卿建立功业各自的侧重点是什么 这样写有什么好处
(5)这段话中使用了哪种性质的论据


答案:
解析:
(1)来:使动用法,使……来。举:攻取。治:治理。从:同“纵”,合纵。西面:面向西。施:延续。杜:堵塞、杜绝。 (2)分两层:第一层,自“昔穆公求士”至“客何负于秦哉”,讲秦国历史上的明君任用客卿建立功业。第二层,自“向使四君却客而不内”至本段结束,讲驱逐客卿是错的。
(3)归纳法,由四君个案归纳出一般性结论:“客何负于秦哉?”对比法,任用客卿与驱逐客卿形成对比。
(4)任用客卿建立功业各自侧重的是:秦穆公争霸,秦孝公变法,秦惠王扩张,秦昭王安内。运用秦国历史上明君的事例作论据,对秦王来说,最熟悉,最亲切,最有说服力,并且暗含深意:逐客是违背列祖列宗的做法,是不孝的;任客建功各有侧重,有利突出强调客卿的多种作用。
(5)事实论据中的历史材料。

第2题:

下列有()“参”之名,无“参”之实。

  • A、人参
  • B、党参
  • C、玄参
  • D、苦参

正确答案:D

第3题:

下列有() “参”之名,无“参”之实。

A.人参

B.党参

C.玄参

D.苦参


正确答案:D

第4题:

历史上“有统计学之名,无统计学之实”的统计学派是(),“有统计学之实,无统计学之名”的统计学派是()。


正确答案:国势学派;政治算术学派

第5题:

翻译:天下之所以察知有与无之道者,必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之,则必以为有;莫闻莫见,则必以为无。


正确答案: 天下用以察知鬼神有无的方法,必定以大众耳目实际闻见的有无作为标准。如果确实有人闻见了,那么必定认为鬼神存在,如果没有闻见,那么必定认为不存在。

第6题:

请翻译下列文言文:秦取楚汉中,再战于蓝田,大败楚军。韩、魏闻楚之困,乃南袭至郑,楚王引归。后三国(指韩、魏、赵)谋攻楚,恐秦之救也,或说薛公曰:“可发使告楚曰:‘今三国之兵且去楚,楚能应而公攻秦,虽蓝田岂难得哉!况于楚之故地?’楚疑于秦之未必救己也,而今三国辞去,则楚之应之也必劝,是楚与三国谋出秦兵矣。秦为知之,必不救也。三国疾攻楚,楚必走秦以急;秦愈不敢出,则是我离秦而攻楚也,兵必有功。”
翻译:秦国夺取了楚国的汉中,又与楚在蓝田交战,打得楚军大败。韩、魏两国乘楚国正处于困难之时,加紧向南进攻,直打到楚国的邓邑,楚王领兵返回。后来,齐、韩、魏三国共谋攻楚,又害怕秦国援救楚国。有人对齐相薛公田文说:“您可以派大使告诉楚王,说:‘现在三国的军队将撤离楚境,如果楚国响应三国,共同进攻秦国,即使是攻取秦国的蓝田,又有什么困难,更何况收回楚国的失地呢?’楚国本怀疑秦国未必肯出兵援救自己,现在三国又提出这一番建议,楚国就一定会积极响应。这样,楚国将会与三国合谋出兵进攻秦国。秦国如果知道这些情况,一定不会援救楚国。三国迅即出兵攻楚,楚国就必然投奔秦国求救,而秦国更加不敢出兵。这样,离间了秦、楚,而能进攻楚国,必获全胜。”

第7题:

翻译:遂散六国之从,使之西面事秦,功施到今。


正确答案: 于是就拆散了六国的合纵联盟,迫使他们面向西边事奉秦国,功绩一直延续到今天。

第8题:

范缜说:“神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在?”这一命题观点属于( )

A.唯物论

B.唯心论

C.形而上学

D.可知论


正确答案:A
范缜的观点把精神和肉体的关系看成利和刃的关系,认为利不能离开刃单独存在,因此思维也不能离开物质而单独存在,因此,范缜的这种观点属于唯物论。

第9题:

范缜:“神之于质,犹利之于刃;形之于用,犹刃之于利。利之名非刃也,刃之名非利也,然而舍利无刃,舍刃无利。未闻刃没而利存,岂容形亡而神在?”这属于()

  • A、唯物主义观点
  • B、唯心主义观点
  • C、形而上学观点
  • D、不可知论

正确答案:A

第10题:

翻译:故曰:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富,好行其德;小人富,以适其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得执益彰,失执则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:“千金之子,不死于市。”此非空言也。故曰:“天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往。”夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!


正确答案: 所以说:“粮仓充实了,百姓就会懂得礼节;衣食丰足了,百姓就会知道荣辱。”礼产生于富有,而废弃于贫穷。因此,君子富有了,就喜好去做仁德之事;小人富有了,就会随心所欲地做他能做的事。江河深,鱼就在那里生存;山林深,野兽就在那里藏身;人富有了,仁义就会依附于他。富有者得了势越发显赫,失了势,依附于他的宾客也便无处容身,因而心情不快。夷狄那里,这种情况更为突出。谚语说:“家有千金的人,不会犯法受刑死于闹事。”这不是空话。所以说:“天下之人,熙熙攘攘,都是为利而来,为利而往。”那些拥有千辆兵车的天子,享有万户封地的诸侯,占有百室封邑的大夫。尚且担心贫穷,何况编入户口册内的普通老百姓呢!

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